他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意抛却这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的苦求，便商量出一个奇策──无论如何必定要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并打单孩子：“假如您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”

被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来一定毕生都要处置杀生的行业。这是多么残暴的事，我岂能为了自身，而戕害这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕自身的性命，期待藉由自身的捐躯，能让怙恃有所醒悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指有心隔离有情之性命。众生皆爱护自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样害怕殒命。佛菩萨教诲我们应以慈善心，对等看待一切万物。没有杀生，等于尊敬一切万物的慈善、对等心。而佛法发起食斋的缘故，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受烽火遍地的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个乡村，一户人家正好在结婚。其时这户人家中稠人广坐，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢乐时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何堕泪?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的事理，而几回再三地胡为妄作。若能明确一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们世世代代的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?

孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么伤心无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈祥佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈祥心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有那样的正知正见而发心食斋，便是慈祥。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈祥心、同等心。《佳木斯菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得佳木斯，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈祥心是最主要的前便当。

超度的实际意义是逾越存亡，共度涅槃此岸，是名超度还

1、常人却把超度两字，仅拿来当作超度亡灵之说，这类言说不很准确，超度的实际意义是逾越存亡，共度涅槃此岸，是名超度还。超度的工具有三点态度，多么为三？

一、现生中能令迷妄者，邪见者，导回正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的改正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

两、现生中能依正见而起建，因建而证悟，得进涅槃，因此摆脱存亡，阔别六趣轮回，是名现生超度。

三、殒命后，家属以虔敬之心，约请还俗师父为亡者开示、念经、诵经，干佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

2、既然因果律是自食其果，云何超度可以使亡者业债减轻或上升，是何起因？

因果律是自食其果，佛绝对无虚言，重罪或重债，不容易超度，如五逆十恶(梵语dasakusala-karma-pathani)，欲超度极其甚难，由于亡者心里恶念炽盛，必召极恶之报，佛亦无特权施救；若轻罪，超度较有时机！

佛虽然有没有可思议宽大神通，但众生造业亦没有可思议，所谓：神通没有能敌过业力，业力能障圣道，业力如枭雄，具足千奇百态，难调难伏。

搬起石头打自己的脚的果报，欲超度上升以致减轻其业报，确切不容易，超度造诣必需有超度造诣的前提，比方：超度者必需具足崇高高贵圆满的德行，以忠诚之心而为亡者超度，那末亡者亦须具足背尘合觉之念，肯反悔发露罪愆，全心全意禀持着断恶向善的意志，有悔过自新之悲切，若能如斯相应，才有超度上升取减轻罪业的机遇。

若超度者具足圆满的品德，与此同时很悲切的为亡者超度，然则亡者不愿懊悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无弃恶从善的意念，若如此的超度，惟恐甚难，由于超度必须有超度的前提，人缘具足，方能组成超度的事实。

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。