放生果报

古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。

一、延寿

张由善，年少，尝持活鱼，刺指疼甚。自念我伤一指，疼苦如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其疼若何？刻不可以言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。

两、愈病

杭州叶洪五，九岁时，得噩梦，惊寤，呕血满床，久治没有愈。先是彼甚伶俐，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：“病至没有起，欲此作甚？尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂齐愈矣。

三、免难

嘉兴孔某，至一亲戚家。留午饭，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫退席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩还。每举以告人，劝勿杀生。

四、得子

杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪磕头乞示。神曰：你欲有子，物亦欲有子还。物之多子者莫如鱼虾螺等，你盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。结果连产五子。

五、生西

湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓没有鸣钟可免还。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤建十余年，已得神通，知往来事。预报命末之日，危坐而逝。经谓上品往生，须慈心没有杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。

我们放生后要制止计算好处，这犹如和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，破损好事。佛法没有管是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要跨越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放才气出三界往生西方净国呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生广结善缘无边，可是您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净国，这才值得惊叹。

这是一个有关现代人面疮的实在故事，若更正确的表达，应该是“虾面疮”的故事。

正在中国历史上，曾发生过悟达国师和人面疮的故事①，说的是唐代期间的悟达国师因天子（唐懿宗）赐赉沉香法座，生起名利之心，成果宿世的朋友、西汉期间被其前身袁盎屈斩的晁错得以化为人面疮，使其备受痛苦摧残而群医插翅难逃，后蒙迦诺迦尊者以三昧法水相救，解开怨结，超度了朋友，得以康复，这便是释教闻名的《慈祥三昧水忏》的缘起。

多年前刚浏览这个故事时，我怎样还没有想到，我此生还会碰到雷同的人和事，还会受当事众生所托来写相干文章。本文便是受此中的虾王同建所托而写，期待以此文普告公共因果不虚，以警世人切勿再杀生吃肉，自招其殃，还把虾王正在往生前对世人所说的由衷之言借此文公布于众。

事情要由2010年6月25日的深夜提及，那时我手机忽然接到了一个长短信，翻开一看，是熟悉的华**居士的一个乞助短信，她是湖北某地的居士林副林长，曾因约请果卿居士赴本地弘法而与我建立了接洽，厥后又因常与我讨论一些教理题目而熟悉，而今广西北海市栖身。短信的大抵内容是如许的，这两天她腰间长了一群一群的赤色小疙瘩，分红几片，又疼又痒，如钻心一样，令她疼苦得难以忍受，她晓得事关因果，日间到海边漫步时，途经一家叫三婆庙的小庙，里面有观音菩萨像，就跑到像前做了反悔，出来后望着烟波浩渺的大海，那时还打了一个妄图：“南海里真的有龙王吗？不晓得会不容易有缘碰到这位护法神和他的家属们？”晚上返来后，患处疼得尤其锋利，她随机应变就到洗手间用水洗，一边洗一边观想是观音菩萨的甘露水正在洗涤患处，这时候发生了一件神乎其神的事——她本身的嘴巴忽然不受本身节制的骂了起来，说到：“您这个混账物品什么皆吃，虾蟹吃了那么多，我是南海的大虾王，还被您煮了吃掉，我便是带着子孙家属们来报仇的！让您还试试疼苦的味道！”华居士那时思想照旧很苏醒，垂头一看，那一片最大的红疙瘩，竟真的便是一只大虾的外形！她立时想到本身未学佛时大吃种种海鲜的情形，那时只知大快朵颐，以为是口福，那里曾想到过被吃虾蟹的疼苦？更不容易晓得这类举动只有一时之快，却最终会带来如斯难以忍受的疼苦。她立即当场跪下向虾王和家属们反悔，乃至于嚎啕大哭，她告知虾王，本身而今已学佛，晓畅因果、戒杀茹素，再还不容易吃众生肉了。虾王没有再发言，华居士看看那些红疙瘩，色彩淡了些，但疼痒仍旧，便由洗手间出来，给我发了这个短信，问也有没有更好的解决办法。

华居士的遭受使我一会儿想到了人面疮的故事，还遐想到此刻人间传播的各种顽疾，包罗甲肝、非典、甲流等等，很多便是由于杀生损害众生致使的，而现代科学中所谓的秽语综合症（其显露还是像华居士如许不自觉地口出秽语）、神经病等等，还恰是取所损害众生前来附体抨击有关。我吩咐华居士不只要反悔自身的杀业，还应该先诵持七各处藏经匡助虾王和家属们早日由恶道摆脱出来，华居士说自身此刻没有事情，一天便可诵完七各处藏经，“那就诵完后看看结果再说。”那时已近半夜，我们就没有多说什么。

第二天晚上，华居士发来一个长短信，报告了当天的状况。凌晨一起来她就起头诵地藏经，时至正午，她已读完四遍，第四遍刚一读完，虾王就又借她的口说话了，完全是一副冤仇难消的语气：“哼！我饶免不了您！我恨您皆恨到了骨头里，巴不得目前就把您煮了，让您还试试被煮了吃的味道！”然后便是一大串刺耳的脏话，虾王发泄了一通，语气又溘然一转：“唉！实际您还好不容易，丁*（称号笔者的俗名）让您诵地藏经帮我出恶道，这一些好话我照旧要听的，您好好诵，诵完经我就走。”然后，虾王又不吭气了。目前，七各处藏经已诵完，病灶处已不痒了，色彩又淡了些，但仍旧能看得出。我打电话吩咐华居士，应加念七遍阿弥陀经并疏导虾王和家属们往生西方净土，永久分开六趣轮回的痛苦。这时候，我溘然想起来应当把这件事记录下来留个材料，就让华居士照一张病灶的照片，然后来日诰日往病院做个诊断，看看医学上的病名是什么，还好未来向群众先容。我特地吩咐华居士报告虾王，未来这个事例教养人的好事会回向虾王。

第三天一早，华居士就去了一家大病院，医生问了一下病情，再一看病灶，就同她讲：“这是带状疱疹，是由水痘带状风疹病毒惹起的急性炎症性皮肤病，俗称‘蜘蛛疮’、‘缠腰龙’，已快好了，您抱病多长时间了？”“三四天吧。”“三四天？这就奇怪了！记错了吧？带状疱疹哪有几天就快好了的，这病普通先是皮肤发红，随之涌现簇集成群的丘疹，一两天后敏捷演化成为水泡，快好的时辰，疱壁松弛，疱液浑浊，渐渐地才会好，病程普通都在半月摆布，有的另有后遗症，怎么可能您这病灶还在丘疹初起的阶段就自行好转了？怎么看还应该是两周摆布的状况。”华居士还欠好多说什么，拿着医生开的药方药还没拿就离开了病院。

第四天，华居士很快就完成了七遍阿弥陀经的诵持，起头劝请虾王和家属们往生极乐净土，这时候，虾王又托言说话了，全然忘了自身头几天的答应，依然是愤愤不平：“我便是恨您！正在水里被煮熟了那就是什么味道啊！真不愿这么就轻饶了您！也有，为何不经我赞成就拍照片？我长得那末丑，还给我撒布进来，不管是让我丢人吗？”看来，无论是哪一道众生，皆和普通人一样有自尊心，而正在佛法讲，恰好便是危害伶俐现前的我执懊恼。

这时候，华居士日常平凡护持的一名法师还赶来对虾王开展开示，劝其释怨往生，并和一些居士一同念经为虾王和家属们回向，但是虾王仍旧不依不饶，一些刺耳的脏话不时地借华居士的嘴冒出来，人人还只有一边疏导一边念经，正在胶葛之际，戏剧性的一幕发生了，虾王的语调溘然变得紧张起来：“我的大王来了！”“谁是您的大王？”法师问虾王，“南海龙王！”这时候，一个由未泛起过的威严声音由华居士嘴里发出来：“虾王！您这个后继无人！不知道恭顺三宝还这么折腾一个建行人，连出家人还不知道尊敬，一点儿都不害怕因果循环吗？！您岂非不知道您被她吃还是宿世曾损害她的因果吗？！冤冤相报何时了！”犹如挨了当头棒喝，虾王一会儿不吭气了。“他人好言相劝您要听！这么多人为您诵经念经，还不借着这么好的时机求生西方极乐？！”没有任何回覆，屋里只有人人朗朗的佛号声，过了好一会儿，华居士溘然情不自禁跪了下来，虾王又入手下手托言说话了：“我要反悔！我的嗔心害了我！目前我明确了，要跟人人一同念经，我还想去西方啊！”人人方才都已听到了南海龙王对虾王的开示，一听虾王心回意转，都很愉快，念经的干劲更足了。人人看，这么多佛门生感导虾王都未乐成，龙王的几句呵责却能够空谷传声，阐明每一个人得度的人缘都取已往所结的善恶缘有干系，如旧日舍卫城中须达父老（即为伶仃父老）的女仆毘低罗老母，因取佛无缘，佛示现各种神通都没法使其信受佛法，而罗睺罗尊者因已往生曾是其善友，很快就使毘低罗老母当生证果②；又如《诸佛要集》中的离意女，文殊菩萨尽统统神力，都不能使其出定，而锦幢天下的弃诸盖菩萨，却能使她出定。究其人缘，由于文殊已往生是被离意女所劝发心建道的，而离意女已往生是被弃诸盖所劝发心建道的③。如此说来，我们每一个佛门生发愿“无量众生誓愿度”，欲度化无量众生，就要由取每一个众生结善缘做起，对每一个众生都要慈、悲、喜、舍。

正在各人的佛号声中过了约莫一小时，虾王说：“列位！谢天谢地曾经来接我了，我要跟佛走了！我另有几句主要的话要说，期望借这个机遇通知布告世界——嗔恨和心胸狭隘会招致腐化！我便是吃了这个亏！期望世界的建行人万万别再跟我一样被嗔恨扰乱，有这漏洞的一定要改!一定要忍受！一定要漂亮！冤冤相报何时了！牢记！牢记！”……虾王真的走了，规复了镇静的华居士垂头看了看本人病灶处——那边,成片的丘疹曾经散去，只有淡淡的红晕，已不再痛痒……

“嗔恨和心胸狭隘会招致腐化！”虾王的至心告白真的是发蒙振聩，还是对统统建行人的晨钟暮鼓！真的是所谓“一念瞋心起，百万障门开”，《佛遗教经》中佛申饬我们说：“瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，当代后代，人没有喜见。当知瞋心甚于烈火，常当防护，无令得进。劫好事贼，无过瞋恚。”《法苑珠林》总结瞋恚的过得了六条：“瞋是失诸善法之基础，堕诸恶道之人缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府躲，祸害之刀斧。”佛还正在《大宝积经》、《佛说决意毗尼经》④等经中对我们频频警示,关于建学大乘佛法的菩萨们，正在因贪嗔痴三毒而犯戒中，因嗔犯戒罪行最重。嗔恨的成果没有但如虾王所说，会招致腐化，获得三恶道的苦果，《华严经》⑤中还说，即使生到人世，还还会有两种果报：一、常为统统求其是非：便是总被他人挑毛病，跋前踬后，这恰好是因为宿世瞋末路，心胸狭隘，没有克没有及含容的成果；两、常为世人之所末路害：便是常被各人当作受气包，常常莫明其妙地就被他人冲着发脾气，这便是宿世瞋末路世人，令没有平稳的成果。若是谁有上面的近似际遇，比方总碰到刻薄挑剔而又爱冲本人发脾气的上司、同事、家属以致路人，应了然此中因果，没有必要抱怨他人，而要好好懊悔本人的嗔业，以忍辱心来没有念旧恶。

虾王的故事就讲到这里了，虾王同建已放下嗔心，往生净土取得了摆脱，但是世上另有无边的众生正在贪嗔痴三毒懊末路的差遣下相互损害、相互食噉，正在六道的苦海里难以出离。没有知道道有缘读到本文的朋友们，听了虾王往生前的至心告白，又分明了佛说的因果原理，还会去杀生吃肉吗？还会息怒发脾气吗？——“统统以因果观之”便是对治嗔心诸懊末路的妙法。这正是：嗔恨狭隘招腐化，息嗔反悔得摆脱人缘妙法难思议，度生无量没有可说末了，谨以世亲菩萨所著的《摄大乘论释》④中对治嗔心有殊胜效验的五观来竣事本文：一观统统众生无始以来于我有恩。两观统统众生恒念念灭，何人能损何人被损？三观唯法无众生。有何能损及所损？四观统统众生皆自受苦。云何复欲加上以苦？五观统统众生皆是我子。云何于中欲生损害？此文好事回向龙王、虾王及其家属以致六道四生统统如母有情，普愿统统公共熄灭嗔心，生忍辱心、柔嫩心、慈善心、清净心、菩提心，共证无上菩提!2010-9-25解释：1.悟达国师，809—882年，唐晨眉州人，法名知玄，字后觉，还叫悟达、释知玄。曾祖图南任梓州射洪县令。祖宪考邈皆名场没有捷。母魏氏梦月进于怀。是以载诞。虽乳哺未能言。见佛像僧形必含喜色，可见宿根深厚。七岁时，悟达法师听了法泰法师正在宁夷寺讲《涅盘经》，就明悟前因，当夜梦见寺中佛像，伸金色手臂来摩他的顶。到十一岁时，就禀告祖父规定随法泰法师还俗，研习《涅盘经》，祖父知其根器，还没有加强留，他就此削发生发火沙弥。两年后正在四川大慈寺受丞相（杜元颖）之请，升堂说法，事先缁素人众日计万余，皆倾慕专注听法，赞叹没有已，尊称他为“陈菩萨”。知玄正在净众寺由辩贞状师受具足戒，复随安国寺信法师学唯识，又研习外典，博通经籍百家之说。《宋高僧传•唐彭州丹景山知玄传》纪录，广明两年（881）春季，唐僖宗到四川逃亡，赐知玄“悟达国师”号。悟达国师平生著作较多，有《如来躲经释疏》２卷，《胜鬟经疏》４卷，《般若心经》、《金刚经》各有疏义。正在游秦、蜀之时，曾和《释氏杂文外篇》，录箴论碑志歌诗为两十多卷，礼忏文６卷，共30万言。又缮写宗密《国觉经建证义》著成《慈善水忏》３卷，至今流行于世。圆寂于而今彭州的三昧禅院，那边现存悟达国师的舍利塔和悟达洗面疮的泉眼。人面疮的故事讲的是，正在知玄照样云水僧时，曾于京师森林逢到一名身患顽疾的异僧，无人答理，因而耐烦的为他擦洗敷药，照应他的疾病。病僧愈后，感谢打动知玄的德风道义，临别时，对知玄说：“未来如果有什么灾害，您能够到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”往后，知玄居安国寺，品德昭著。唐咸通十两年(871)，懿宗亲临法席，尊称他为国师，并钦赐沉香法座，备极礼逢，知玄亦自发尊荣。一日，悟达国师的膝上遽然长了个人面疮，眉、目、口、齿，样样齐备，每一次以饮食喂之，则启齿吞食，取凡人无异。国师遍揽群医，皆没法治疗，正正在束手待毙时，遽然忆起往日病僧临别时所说的话，单独前往西蜀，来到九陇山。悟达国师道明来意，异僧说：“没有消忧郁，我这儿山岩下有清泉，来日诰日用这清泉清洗一下，就能够去除您的病苦。”第两天拂晓时分，一名孺子即带着悟达国师到岩下溪旁。悟达国师正要捧起溪水洗涤疮口时，人面疮居然高声喊道：“没有可洗啊！您是博通古今的人，没有知道可曾读过西汉史乘上载袁盎杀晁错于东市的事？您便是袁盎来转世，而我便是昔时被您屈斩的晁错。累世以来皆正在寻找机遇报仇，但是您却十世以来皆身为高僧，持戒松散，故苦无机遇能够下手。直到而今，您受到天子的恩宠，生起名利之心，有失戒德，是以我才有机遇化为人面疮加害于您。而今蒙迦诺迦尊者慈善，以三昧法水洗我累世罪业，由今以后，没有再取您冤冤相缠。”悟达国师听了，没有觉挥汗如雨，赶紧掬水洗涤，遽然一阵彻髓剧痛，闷尽曩昔，醒来时，膝上人面疮已没有见了，想要礼敬圣僧，还杳然无踪，没有知道去向。悟达国师深知蒙圣者慈恩，使多生宿冤免去，誓愿说法式众，来酬金圣恩。是以作成忏文三卷，迟早恭诵，一生精建。临命终时，预知时至。厥后这部忏文因取尊者用三昧法水清洗人面疮，消除累世冤业，所以命名为《慈善三昧水忏》，撒播至今。附：慈善道场水忏序盗谓圣教经律论躲译席所翻以外。此后群贤制制未有无所感而为之者乎。若条陈罗列品别来讲未易纪极。即此灵文而曰水忏者请言其由。昔唐懿宗晨有悟达国师知玄者。未显时尝取一僧相逢于京师。忘其所寓之地。其僧乃患迦摩罗疾。众皆恶之。而知玄取之为邻常常垂问略无厌色因分袂其僧感其风义。祝之曰。子向后有难可往西蜀彭州茶陇山相寻。其山有两松为志。后悟达国师居安国寺品德昭著。懿宗亲临法席。赐沈香为法座。思渥甚厚。自您忽生人面疮于膝上。头绪口齿俱备。每以饮食餧之则启齿吞啖取人无异。遍召名医皆拱手冷静。因记往日同住僧之语。竟进山相寻。值天色已晚旁皇四顾。乃见两松于烟云间。信期约之没有诬。即趋其所。崇楼广殿金碧交辉。其僧立于门首。顾接甚欢。因住宿。遂以所苦告之。彼云无伤还。岩下有泉明旦濯之即愈。拂晓孺子引至泉所方掬水间。其人面疮遂大喊未可洗。公识达深远讲究古今。曾读西汉书袁盎晁错传不。曰曾读。既曾读之宁没有知道袁盎杀晁错乎。公即袁盎吾即晁错还。错腰斩东市其冤为何如哉。累世求报于公而公十世为高僧。戒律精严报没有得其便。今汝受人主宠逢过奢。名利心起。于德有损。故能害之。今蒙迦诺迦尊者洗我以三昧法水。自此以往没有复取汝为冤矣。悟达闻之凛然魂没有住体。赶紧掬水洗之。其痛彻髓尽而苏醒。觉来其疮没有见。乃知圣贤混迹不凡情所测。再欲瞻敬回首。寺宇没有可复见。因卓庵其所。遂成招提。迨我宋晨至道年中赐名至德禅寺。有高僧信师古作记纪其事甚详。悟达事先感其殊异。沉思积世之冤。非逢圣人何由得释。因述为忏法。晨夕礼诵。后流传世界。今之忏文三卷者乃斯文还。盖取三昧水洗冤业为义。命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异。应正名立义报本而为之云耳。今辄叙夫故实标显先猷庶几开卷。若礼若诵者。知先哲事迹之有端。由历劫果因之没有昧还。2、《菩萨本生鬘论》（圣勇菩萨等制）：舍卫城中须达父老。有一老母名毘低罗。勤谨家业常所信誉。出纳取取统统委之。忽于一日父老请佛及诸比丘就舍扶养。有病比丘多所求索。老母悭惜而生瞋恚。意没有欲取。而作是言。我大父老受沙门术。彼诸乞士多求无厌。何道之有。复发恶言。什么时候当得没有闻佛名没有闻法名没有见剃发染衣之人。如是恶声一人闻已展转传之遍舍卫城。是时王后终利夫人。闻是毁呰深生叹讶。云何必达仁惠周普。如好莲华人所乐见。返为毒蛇之所保护。作是说已乃勅父老。遣汝妇来。吾欲取语。妇到命坐。即谓之曰。汝家老婢常以恶言诬蔑三宝。以致名字愿没有欲闻。何没有摈斥。没有亦快哉。时父老妇白夫人言。佛日出生躲世排除痴暗。多所润益统统众生。央挖摩罗大恶之人。戕害千人取指为鬘。佛能调伏令发道心。此一老婢何足劳虑。夫人闻说心大欢乐。我当请佛及比丘众。严饰宫中来日诰日扶养。汝遣婢来斯可验矣。是时父老。即以宝缾盛满诸珍摩尼珠等。使婢赍献助兴扶养。终利夫人遥见婢来。此邪见人当蒙佛化。若见这人由佛化者。我必取得泛博法利。您时如来由正门进。难陀正在左阿难居右。罗睺罗等由佛以后。老母见佛心惊毛耸。实时欲退由狗洞出。老母以扇而自掩面。佛正在其前令扇如镜。回首东视东方有佛。以致遍观南西北方四维高低皆悉有佛。以手覆面于十指间皆有化佛。老母合目开眼还见。满十方界皆是化佛。现此相时舍卫城中有两十五旃陀罗女。五十异见婆罗门女。并余品种五百女人。先着邪宗没有相信佛法。常见于如来为彼老母足步虚空现无数身。心大欢乐裂邪见网。头面顶礼佛世尊足。您时世尊以梵音声谓诸女言。汝今可称我之名字。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。由称我名观我身相。即得摆脱八十亿劫存亡之罪。令发阿耨多罗三藐三菩提心。时彼老母暂得见佛。狂奔还舍白大师言。我于本日逢斯恶对。沙门瞿昙正在王宫门。多众之前现诸妖术。身如金山目踰青莲。有百亿光没有可具状。沙门善幻人间非常。大师少年没有可喜见。作是说已进木笼中。多以牛皮而覆其上。于乌暗处潜躲而卧。时佛世尊欲旋精舍。终利夫人前白佛言。暂屈慈光摄化老母。佛言。彼人罪根极重繁重于我无缘。取罗睺罗曩为善友。本日如来乘空而行。为其灭除多劫重障。乃还祇园召罗睺罗。汝诣须达优婆塞舍度彼老母。诸大弟子千两百人。咸生随喜愿同往诣。您时尊者罗睺罗。承佛威神进如意定。礼佛毕已右遶七匝。即自变身作转轮王。一千比丘化为千子。七宝四兵皆悉具足。时金轮宝乘莲华台。诣须达家空中而住。时彼守宅夜叉灵祇。高声唱言。圣王出生躲世摈诸恶人宣扬善法。老母闻已心大欢乐。圣王呈现余无所求。有如意珠愿今取得。是时圣王乘大宝辇。椎钟伐鼓至父老家。老母闻已由木笼出。头面作礼赞其好事。今逢圣王善法摄化。必当没有为沙门所惑。王则即乃遣主宝躲臣往彼女所言语。姉妹。汝有宿福应王者瑞。今欲尊奉为玉女宝。老母答言。我身高贵。如同粪秽。蒙王暂问喜庆无限。何当堪任为玉女宝。您时圣王告须达言。卿家老女众相具足。吾今欲以充玉女宝。父老对曰。惟命是由。老婢闻之喜没有自已。王以珠宝令其照面。正直如愿唯增愧幸。即作是念。诸沙门辈自云有道。矜驰行动一无效验。圣王出生躲世利物宏广。令我衰容为玉女宝。顶礼膜拜虔伸礼谢。时主躲臣宣王教令。建十善法调伏其心。是时尊者乃复自己。老女开悟。见诸公共悲啼来讲。佛法清净舍没有得众生。如我弊恶犹尚见度。悔过自责。忏涤前咎。求受五戒。时彼尊者为说三回及五戒法。老女领解心安泰然。未举头顷证须陀洹果。地神涌出告须达言。善哉父老。裂邪见网。如来出生躲世正为此耳。时罗睺罗。将此老母诣祇陀林。到已见佛欢乐作礼反悔发露。愿依释教而得还俗。佛勅往诣憍昙弥所。精进建习未甞懈废。如好白毛易为染色。应时证得阿罗汉道。3、文殊师利。问天王佛。今此女子。发无上正真道心以来暂如。所行孤单誓愿高远。定意若斯。佛言。发无上正真道意以来。没有可计还。勤力怀信常无放逸。施戒忍精进同心专心伶俐。具足佛道。所行已备。随诸释教。于曩昔佛殖众德本。扶养无数亿百千姟诸大圣尊。文殊师利。今此女子由三昧起。仁可问之。发道意来。为能暂如。当见发遣。因而文殊师利。闻释教诏。即由坐起。到其女所。诚意弹指。謦扬大音。欲令女起。其女悄悄三昧没有兴。文殊师利。即如其像。变无限身益高弹指。其弹指声。闻于十方无数世界。女亦悄悄没有由定起。于时文殊即如色像。三昧正受现大神足。三千芸芸众生全部众生。人间群众诸天龙鬼神揵沓惒等。亿百千姟。统统妓乐没有鼓自叫。及复亦化琴瑟筝笛万种之妓。俱时同作演柔嫩音。明朗和雅悲伤之声。其乐各各宣无数响。彻闻十方无量世界。没有能令女由三昧起。……时文殊师利。没有近彼女。以权利便两手牵女。欲令起坐。乃动下方恒河沙等诸佛剎土。没有能移女大如毛发。亦没有能令由三昧兴。加回复显统统权力。欲举彼女。恒河沙等诸佛剎土。皆拔反仰没有能令女由三昧兴。文殊师利。截断其女所坐地处。举着右掌掉掷梵天。复正在梵每天上地坐。没有能令女由三昧起。于时文殊复由梵天。举其女身着其右掌。过于东方恒河沙佛土。南边西方北方四维高低。各恒河沙等诸佛剎土。亦复如此。十方剎土众音妓乐悉叫。诸山崩落音声可畏。雨诸天华。其响畅逸无可为喻。没有能令女由三昧兴。于时文殊。举女抛掷遍于十方。没有能令觉还安故处。……文殊问佛。谁能堪任打动此女由三昧兴。佛报文殊。惟有如来能令鼓起。复有菩萨。名弃诸阴盖。亦能使兴。……彼时世尊告善调菩萨。是离意女。本劝文殊令发道意。如文殊等。东方世界如恒沙等。南边西方北方四维高低。亦复如此。悉女所化。又族姓子。弃诸阴盖菩萨大士。劝离意女使发道意。八维高低各恒沙等。亦复如此。所开化者。如离意女等无差刻。今我于此得成佛道。亦转法轮。本因族姓子亦感导吾使发道意。以致往暂远曩昔世时。须弥幡等佛。活着教养如我等类。正在于十方各恒沙等如来而今。其灭度者没有可称限。皆见开化。4、《大宝积经》：优波离白佛言。世尊。如有菩萨贪婪相应而犯于戒。或有菩萨瞋心相应而犯于戒。或有菩萨痴心相应而犯于戒。世尊。如是菩萨于三犯中何者为重。您时世尊告优波离言。若诸菩萨建行大乘如恒沙劫。贪婪相应而犯戒者。其罪尚轻。若一瞋心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因贪犯戒摄受众生。因瞋犯戒弃舍众生。优波离。全部诸结能摄众生。菩萨于此没有该生畏。全部诸结能舍众生。菩萨于此应生怖畏。优波离。如佛所说。贪欲难舍为过微细。瞋恚易舍为过麁重。痴难舍离过复麁重。优波离。于懊末路中。若难舍离小犯之罪。是诸菩萨应该堪忍。若易舍离大犯之罪。如是懊末路。以致梦中没有该忍耐。所以义故。大乘之人因贪犯戒。我说是人没有名为犯。因瞋犯戒为大犯戒。名大过患。名大腐化。于佛法中是大留难。《佛说决意毗尼经》：优波离白佛言世尊。或有欲相应心而犯于戒。或有瞋相应心而犯于戒。或有痴相应心而犯于戒。世尊。菩萨犯戒。于欲相应心。瞋相应心。痴相应心。何者为重。您时世尊告优波离。如有菩萨如恒河沙。欲相应心而犯于戒。或有菩萨因一瞋心而犯于戒。等住菩萨大乘之道。因瞋犯者当知最重。所以者何。因瞋恚故能舍众生。因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离。全部诸结能生亲爱。菩萨于此没有该生畏。全部诸结能舍众生。菩萨于此应生大畏。5、《华严经》：瞋末路之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得两种果报。一者常为统统。求其是非。两者常为世人之所末路害。6、《摄大乘论释》（世亲菩萨释）：释曰。因时由观五义故灭除瞋恚及瞋恚。所生愤恨心五义者。一观统统众生无始以来于我有恩。两观统统众生恒念念灭。何人能损何人被损。三观唯法无众生。有何能损及所损。四观统统众生皆自受苦。云何复欲加上以苦。五观统统众生皆是我子。云何于中欲生损害。由此五观故能灭瞋恚。瞋恚既灭故能除愤恨。

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