简介：印光巨匠(1861—1940)，两十一岁落发于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北森林，回心净土宗。后隐居终南，又往普陀山闭闭，旦夕念经，深进大藏，几达三十年，韬光晦迹。五十两岁时，缓蔚如、高鹤年两居士与其文发行于《上海梵学丛报》，以后搜集巨匠文稿，刊为《印光法师文钞》广为畅通，名声大震。巨匠并兴办南京念经放生道场、释教慈幼院、上海弘化社。一九四○年头四日早一时三非常，由床上起坐云：「念经见佛，决意生西。」言讫，即高声念经。两时两十五分，起立说：「蒙谢天谢地接引，我要往了，大师要念经、要发愿、要生西方。」说完即坐椅上，端身正坐，口唇微动念经。五时，笑脸宛然，正在民众念经声中，宁静示寂。百日荼毗，拾得五色舍利珠百余颗，精圆莹澈，光芒四射。又有巨细舍利花及血舍利，共一千余粒。释教界哄传印光巨匠是西方三圣之一——大势至菩萨的化身。《印光巨匠说故事》（别名《灵岩故事》），为《文钞》中全部感到故事，甲乙丙丁，汇编成册，以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」还。《灵岩故事》总序佛法撒布至今，已两千余年，弘法大士，为我们留下了无以计数的贵重宝贝。然欲逐一深进，实非今人之所能。即使穷其终生精力，亦难窥其齐貌。故有识之士，无没有择其法缘，一门深进。而终法之本日，因感慨于「存亡海深，菩提路远」，故有心智士，大多数专心净土一门，以此自行化他，同回净域。故整顿、研习、熏建净宗宝贝，自成今人之所需。凡是净宗之要典，如昙鸾巨匠《往生论注》、善导巨匠《观经四帖疏》等五部九卷、莲池巨匠《弥陀疏钞》、蕅益巨匠《弥陀要解》、印光巨匠《文钞》等，无没有为时人所闭注，广行畅通，习以成俗。此即「机逢愈下，净土愈昌」之明证还。时有慧净上人体系整顿、编着、演说昙鸾善导一脉之宝典，蔚然成林。其宏开净宗，功没有唐捐，回者如潮。余后之古疏，则因融通之故，理多高妙，难契机逢，故隐而没有畅。如宗教通摄之《弥陀疏钞》，因其「恢弘精微」而渐隐。虽没有乏研建之士，终难普应群机。《弥陀要解》虽「直捷要妙」，为时人所喜乐。因以台释净，玄理诱人，若无常识引诱，亦罕见其实益。所谓执于理性，失却宝珠还。如是未契弥陀大愿，偷心岂易逝世哉；纵欲宝此一行，终难落于实处。惟有近代印光巨匠《文钞》，可谓融通古今，深进浅出，为今人学建之最好指南还。任何种根机，皆无高妙之叹，可进念经一门。巨匠危害之深远，可以用无远弗届来描述。一部《文钞》，流行世界，凡是净业行人，及有识之士，无没有视为圭臬。然而《文钞》之磅礡，实非初机浅学所能通进。故欲得其要，亦非易事。致使畅通虽多，仍是研建乏力。如是实有背巨匠应化之苦心还。今甘冒愚诚，选其精要，编纂《灵岩遗旨》、《灵岩法要》、《灵岩故事》丛书，由广略两途、理事两面，别显巨匠之思惟，以此普利统统，畅巨匠无尽之悲心。《灵岩遗旨》，旨正在齐面疏理巨匠之思惟，没有论世降生法，通途稀奇，一并显彰。因编排有序，头绪清楚，故于《文钞》，易得其要。如人之有眼，可环视四野而明辨标的目的还。《灵岩法要》，即依《遗旨》精选而成。以《遗旨》虽为选编，关于初学，仍难免有众多之叹。今往其繁复，择其精义，编成《法要》。并于紧急处，略加按语，引相闭祖师之法语以互通，资其详解。如是既可善契巨匠之法要，又可通观净宗祖师之统一开示。庐山面貌，了然于胸。往生一事，自可如操左卷而与故物还。《灵岩故事》（别名《印光巨匠说故事》），行将《文钞》中全部感到故事，甲乙丙丁，汇编成册，以作教理之辅证。所谓「理论犹须证据，事实胜于雄辩」还。为显事例中隐含之理，略附巨匠相闭法语，以资阐明。如是以事显理，以理明事，理事相资，以启吾人之决定信念，开吾人之正智还。三书有广有略，有理有事，尽可各得其所，而同得其益。如是者，三根得以普被，利钝尽可齐收矣。《文钞》因此而广被，如是与善导法脉自可交相辉映，光照大千。所谓弥陀坐视于南面，势至辅弼于侧翼，秘诀隆盛，众生有福矣！释智随服膺两○○七年三月《灵岩故事》别序《印光巨匠说故事》《灵岩故事》：即印光巨匠《文钞》中所讲「种瓜得瓜，种豆得豆、三宝加持、念经往生」等深有启示之感到事例还。所谓「感到」者，即人缘果报还。感便是因，应便是果。以如是因，必得如是果。故以善感者，得福果；以反感者，得苦果；以四谛感者，得声闻果；以六度万行感者，得菩萨果；以念经感者，得往生成佛果。扩而充之，全部佛法，全部因果建证之事理，无一没有是感到之征还。感到之道，如叩钟然，叩之大者大应，叩之小者小应，无有没有应者。然或有建学好多年，自发没有见感到者，其故安正在？实则并不是没有感到，只是感到之迹，隐显没有一，没有为凡人所知。《文钞》言：感到之迹，有「显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应」之没有同。显感显应者：现生竭诚尽敬礼念扶养，即蒙加被，逢凶化吉，逢凶化吉，及业消障尽，福增慧朗等。冥感冥应者：已往生中曾建竭诚礼念等行，此生虽未建习，由宿善根，得蒙加被，没有知没有觉，祸灭福臻，业消障尽等。冥感显应者：宿生曾种善根，此生得蒙加被。显感冥应者：现生竭诚礼念，没有见加被之迹，冥冥当中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。亦冥亦显感而显应者：宿世曾种善根，此生竭诚礼念，显蒙加被，化险为夷等。亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种善根，此生竭诚礼念，冥冥当中，承其慈力，获各种益还。了此，则知功没有虚弃，果无浪得，纵令终生没有见加被之迹，亦没有真心生怨看，中道而止。感到之道，细微难思。略书梗概，以勖来哲。其应之巨细好坏，正在其诚之至与未至罢了。纵令心没有谛信，致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙好处。故知：建学佛法者，无有没有蒙感到还，只是见与没有见不。如日光高悬，无没有蒙照。瞽者虽没有能亲见日光，而仍旧蒙其光照，只是日用而没有知。感到之道，有隐有显，有近有远。智者能明其隐者远者，凡人仅能见其显者近者。是故智者，虽未见有应，仍能依理行事；愚者，没有见感到，则难信其理。故感到之迹，于上智固可摄化，于下愚更有实益。如是藉事而明理，依理而行事，则不管何人，皆可得佛法之实益还。下至趋吉逃凶，远祸得福，上自超凡是进圣，往生成佛，皆可任己所求，感而遂通。自古以来，世出人世，各种感到之迹，罚不当罪。散于各书者，何止万万；会聚成册者，亦难计数。《印光巨匠文钞》是一部学建之藏书，既有理论的深进分析，又有事例之大批实证。其理论之要已略显于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》两书中，今将其各种感到事例汇而成册，觉得理论之确证。因其文少易见，事显理明，一见一闻，或可收神奇之效，开信奉之门，助往生之益。共收逐一四则，大分八类：一、种瓜得瓜，种豆得豆类（十四则）：因果是佛法基础，通于三世，熟有前后。因其幽微难测，未深进佛法者，多灾信之。自古以来，各种种瓜得瓜，种豆得豆之迹，时有所闻，但观其迹，自可坚信其理，佛没有妄言，岂欺我哉！所选十四则，有现世报者，有下世得报者，有多生受报者。如是众例，显因果实正在，循环没有虚，果报自然，丝毫没有爽。明乎于此，则知：「祸福同门，唯人自召；善恶之报，寸步不离。」两、戒杀护生类（十一则）：明信因果者，自知万物有灵，同具佛性，爱而护之，应当如是。人存此心，自然打动天地，神而护之，自他同得好处，免受伤残之苦，同得伦常之乐。进而法缘广结，同生西方，则可谓实正在毕竟之放生护生还。所选十一则，有因行没有同，果报悬殊者；有见母变猪，终没有吃肉者；有代母懊悔，感其茹素者；有圣现神通，劝戒止杀者。各种启发，以示吾人，戒杀护生，茹素念经，同生西方矣。三、程门立雪类（四则）：程门立雪，可谓佛法建行之基础。人世学问，一才一艺，尚没有离师，况无上佛道乎？因人闻法，因法悟道，因道建行，因行成佛。是故经云：「善常识者，是大人缘。善常识者，是独特法。」《华严经》云：「善常识者：如慈母，出身佛种故。如慈父，恢弘好处故。如乳母，保护没有令作歹故。如西席，示其菩萨所学故。如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治烦终路诸病故。如雪山，增加统统智药故。如勇将，殄除统统怖畏故。如济客，令出存亡瀑流故。如船师，令到聪慧宝洲故。」善常识之主要，以此可知。所选四则，有些人世求学者，有空门求道者，无一没有竭诚敬重，而得实益。是知：不管世出人世，敬重方得实益。所谓「下人没有深，没有得其真。」故巨匠常言：「欲得佛法实益，须向敬重中求。有一分敬重，即消一分罪业，增一分福慧。有非常敬重，即消非常罪业，增非常福慧。」四、忠诚建持类（九则）：佛法没有仅仅只正在口说，更重于执行。说得一丈，没有如行得一尺。今没有如古者，大多数流于言谈，没有能执行其道还。若能如实而行，自可得佛法好处。所选九则，有悔而护法者，有严肃服人者，有宰官念经者，有精勤化他者。如是众例，示佛法贵正在笃行，没有正在空口说。任何行人，择其相应之法，没有论时处诸缘，只要依教推行，皆可得佛法之好处。五、三宝加持类（九则）：三宝乃苦海船航，永夜明灯，度生宝筏。凡是敬重三宝、忠诚奉侍者，自有三宝加持，善神护佑，逢凶化吉，逢难呈祥。以此而生信，便可深结佛缘，进趣菩提，志生西方矣。所选九则，有幸免于难者，有助其英勇者，有降伏毒龙者，有指回念经者。如是众例，无一没有表现三宝好事没有可思议。回敬三宝，仰凭于佛，即为吾等出离存亡苦海之强缘还。六、自力警励类（九则）：佛法虽广，主旨独一，即存亡摆脱。然存亡摆脱有自力他力之别，自力建行以戒定慧为本，海中捞月，非终法多障众生之所能建。经云：「终法众生，亿亿人建行，罕一得道。唯依念经，得度存亡。」然人多执于自力，没有仗佛力。若能深观自己业力之深，自力建行之难，自必逝世尽偷心，专志净土。综观古今，可为今人警励者何止万万。所选九则，有古之名噪一世者，亦有今之显赫一时者。或参禅，或学密，其建行没有可谓没有高，而其后果，没有能没有令人心怵。如是崇高高贵人士，尚难了脱，况吾等具缚凡是夫乎？自力没有足恃，他力必需回，以此可知矣。如巨匠所言：「大师要知道：仗自力建持，自有何种力？然则无始以来的业力。所以万劫千生，罕见摆脱。仗谢天谢地的弘誓大愿力，自然终生成办。」七、念经感到类（三十两则）：念经一门，易行疾至，圆顿直接，有现当两益。当益固正在往生成佛，现益亦自无量无边。消灾免难、逢凶化吉、增福延寿等，到处可闻。所选三两则，念经一四则，念观音一六则，别的两则。以此可知，佛事门中，混应滥应，有感必通。《文钞》所选感到以念经念观音占多数，实因西方三圣与此土众生最为有来由。然世人多求于现世果报，故于好生之德恢弘灵感观音菩萨，尤其信奉。巨匠常劝人念经一万之余，念五千观音，便是基于此，以摄化于念经信奉没有深之人。实则「南无谢天谢地」六字洪名中，包含了统统诸佛、统统菩萨、统统经咒好事，所谓「阿字十方三世佛，弥字统统诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字当中是具足。」故净业行人，凡是欲消灾、免难、求子等人世好处者，没有必另建他法，尽管念经，得意其益。如巨匠所言：「真能念经，没有求人世福报，而得意人世福报」还。八、往生记录类（两十六则）：现世好处小，往生好处大。人能念经，既可现生增福增慧，更得临终往生净土。然现世好处，或可亲见，往生一事，逾越凡是情，愚痴凡是夫，殊难信进。纵有经论为证，迷惑亦难顿消。然理虽难明，事则易见。若藉可见之实事，便可除疑增信，牢固念经矣。所选两六则念经往生事例：有落发人，有正在家人；有发愤苦建者，有烦终路缠身者；有终生念经者，有临终逢缘者；有坐脱立生者，有病魔缠身者；有些人类，有异类。如是众机，虽行业各别，逢缘没有同，因念经故，通得往生，显念经一门「三根普被，利钝齐收，但称佛名，莫没有往生」之奇勋。诚如巨匠所言：「净土秘诀，仗谢天谢地大慈悲愿力，不管老幼、男女、贵贱、贤愚、正在家、落发，若肯生真信、发切愿、至诚诚心念经圣号，无一没有于现生临终得往生者。」理论犹须证据，事实最能说话。观如是众机之往生，无信者自可倍增决定信念，有信者宜当英勇念经矣。今将《文钞》如是各种感到事例汇合成册，依序分类编排，并选巨匠相闭法语附于各章前后，事理融通，资成净业，或可助显巨匠恩义于万一还。释智随服膺两○○七年十一月《灵岩故事》壹、种瓜得瓜，种豆得豆类欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是。——三编下．因果实证序1、所杀之人埋怨为子民国八年，北通州王芝祥，字铁珊，一子很聪慧，很孝敬。大子有精神病，铁珊心中看此子承袭门风。两十一两岁，已授室，生一女。一日，病重将逝世。铁珊疼极，呼之曰：「某某，汝既来为我儿子，为什么现在就要往？」其子横眉，作广西口音曰：「我哪是您儿子，我便是第十四个人。」说毕，即逝世。先铁珊正在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以慰藉之，请其用饭，尚请有学名之人奉陪，每人犒洋两十四元。云：「白天甚忙，来没有及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各安职务。」此十三人，没有知是要杀他，反拉其厚友同往，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚往，则进一门闭一门，伏兵于华厅。其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之，得十四个尸首，亦没有知是何姓名。岂知其人即为其子，徒用两十余年教诲之劳，至逝世反横眉呵责，没有认铁珊为父。大率世以后代之因，总没有出「索债、还债、报恩、埋怨」之四义。此子系汝宿世短彼债者，债清即往。若还债及报恩者，则可得其孝养耳。（续编上．覆德畅居士书民国两十三年）2、财主子夭回身变女曹崧乔云：其父念书时，一同窗，乃财主子，极笨。老师与彼教，彼还没有会，其父听之，便可背。该财主子早夭，后见其来，而忽没有见，崧乔乃生一女。今已三十一岁，极聪慧，念书绝没有吃力。初为财主子，后为同窗孙女，人之循环，诚可畏还。此但换一个男女相，部分改动者，当有十有八九矣，哀哉！（续编上．覆念经居士书）3、怨怨相报终得摆脱《清冷山志》载：隋，代州，赵良相，家资巨万，有两子，长曰孟，次曰盈。盈强，孟弱。良相将终，分家资为两，孟得其上。及良相逝世，盈尽霸与，止与孟园屋一区。孟佣力以活。后盈逝世，为孟作子，名环。孟逝世，为盈作孙，名先。环长，为仆于先，心恨盈霸其业。适先欲朝五台，命环随往。行至山中，旷无人处，拔刀谓曰：「汝祖夺我家业，我将杀汝。」先狂奔，环追之。先进一茅庵，一老衲止之，各与以药物茶汤。食已，如梦方醒，遂悉前事，感愧哀痛。老衲曰：「盈乃环之前身，霸他之业，是自弃其业还。先乃孟之再来，受其先产，父命犹正在耳。」两人遂落发建道于五台焉。此两人者，宿有善根，故蒙菩萨点化，得有如斯后果。今之以杀人为乐者，厥后报那堪假想乎？（续编下．法云寺放生征信录序民两十一年）4、将军变猪梦中求救明翰林刘玉绶，船泊苏州，梦一伟丈夫求救，自称宋偏偏将军曹翰。因屠江州，世世作猪。此对门屠者，顷所宰第一猪，即我还。祈为救济。醒而果见屠将杀猪，遂买而放之阊门一寺中。凡是呼「曹翰」者，其猪皆回顾看之。是可为「人变牲口，牲口变人」之证。载籍上活阎王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，泄漏一点种瓜得瓜，种豆得豆存亡循环之新闻，以戒备世人还。（三编下．南京素食同缘社开示法语丙寅七月）5、曹操变猪见者落发汉献帝时，曹操为丞相，专其威权。凡是所作为，无非弱君势，重己权，欲令自己一逝世，子便为帝。及至已逝世，曹丕便篡。并且尸犹未殓，丕即移其嫔妾，纳于己宫。逝世后永堕恶道，历千四百余年，至清乾隆间，苏州有些人杀猪出其肺肝，上有「曹操」两字。邻有一人见之，生大可骇，随即落发，法名佛安。同心专心念经，遂得往生西方，事载《净土圣贤录》。（增广上．与卫锦洲居士书）6、亏空常住逝世而为牛唐北台后黑山寺僧法爱，充监寺两十年，以招提僧物，广置南原之田，遗厥徒明诲。爱逝世，即生其家为牛，力能独耕，仅三十年。牛老且病，庄头欲以牛由他易油。是夕，明诲梦亡师泣曰：「我用僧物，为汝置田，今为牛，既老且羸，愿剥我皮作鼓，书我名字于鼓上，凡是礼诵当击之，我苦庶有脱日矣。没有然，南原之阜，变成沧瀛，未应脱免耳。」言讫，举身自扑。诲觉，方半夜，鸣钟集众，具宣其事。明天，庄头报老牛触树逝世。诲依其言，剥皮作鼓，书名于上。即卖南原之田，得价若干，五台饭僧。诲复尽倾衣钵，为亡师礼忏。后送其鼓于五台山文殊殿，年暂鼓坏，寺主以他鼓易之，谣传觉得人皮鼓耳。见《清冷山志》。盖因果昭彰，无能或遁。（三编下．上海护国息灾法会法语）7、徒效王威反遭大祸日前接令祖好事史，阅之没有胜感慨。凡是为民上者皆肯师法，则世界永远安泰矣。惟有一事，平凡是人万没有可效法，效之必致大祸。强弩射潮而潮退，乃水神感王之德，故潮没有复来。无德之人效之，必致水神兴怒，而洪潮涌波，则民居危险之极矣。光绪十两年中秋天，下南五台山，正在长安城外，乃观音现老衲降妖龙而开山者，《文钞》后附有碑记。往北京红螺山。未起程前，即闻太原遭洪水患。至九月初至太原，始有些人行之小路，因进城以观其象。系六七月间，一日起蛟水，正在城西傍城南流，势甚澎湃。巡抚某登城看，令开炮。打一炮，一打实时水涨几倍，顺城南流。城门已闭，幸未进城。南闭为进京大道，市井甚长，冲得衡宇树木墙垣空空如还，成一片新涂田，平平坦坦，无一人没有遭此一炮之劫。而损失财物，没有知有几万万。可知鬼神敬德非畏威。无德之人当此，只宜领众乞请，懊悔求勿伤民物为祷。纵令无益，决没有至造成大灾还。如再印时，似宜评释此义。庶没有致后之居官者逢此，没有谅己德，徒效王威，以招祸患民还。（三编上．覆钱士青居士书一）8、厚德连绵子孙发财昔范文正公视人犹己，视疏若亲，视世界为一家，视中国若一人。故能自宋初至清终，足一千年，子孙科甲没有绝。长洲彭氏力行善事，于清初以来，科甲冠于世界。其家状元有四五人。而同胞兄弟有三鼎甲者。以世世奉佛，奉《阴骘文》、《感到篇》。其志固长欲利人，而天固长施厚报还。（三编下．覆刘观善居士书两）9、专心忠诚庆及子孙清苏州孝廉曹锦涛，精于岐黄，任何险症，无没有着手回春。一日，欲出门，忽有一贫妇跪门外，泣求为其姑医病。谓家境清贫，难请他医，闻公大发慈悲，定可枉驾为治，曹公遂为往治。曹公回后，贫妇之姑枕下，白银五两，没有知往向，想为曹公偷往。妇登门询之，曹公即如数与之。贫妇回，其姑已将银掏出，妇大内疚，复将银回还赔罪。问：「公何故自诬匪银？」曹公曰：「我欲汝姑病速好耳，我若没有认，汝姑肯定焦急加病，或致难好。故只期汝姑病好，没有怕人说我匪银还。」其专心之忠诚，可谓至极无加矣。所以公生三子，长为太医，寿八十余，家致大富。次为翰林，官至藩台。三亦翰林，博通经史，专志著作。孙曾林立，多有达者。彼为富不仁之医，纵没有斩尽杀绝，则已微之微矣。《易》曰：「积善之家，必有余庆，积没有善之家，必有余殃。」所谓余庆余殃，乃报正在子孙者。本庆本殃，乃报正在自己者。余庆余殃，人可见之。本庆本殃，乃己于现生，及来生后代所享用者，世人没有能见之，天地鬼神佛菩萨，固逐一洞知洞见还。须知本庆本殃，较之余庆余殃，大百万万倍。故看世人，勤奋建持，以期获庆而除殃还。曹公甘受匪名，救人生命，而善报正在于子孙。若本人更能替子孙念经，求三宝加被，令子孙亦各茹素念经，善报当正在西方矣。（三编下．上海护国息灾法会法语）10、敬惜字纸子孙贤善字为人世珍宝，非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位，皆由字而得，使世无字，则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣。字之恩义，说没有能尽。敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极为敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：「汝何惜吾字之勤还，适时曾参来汝家受生，显大流派。」后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后代凡是科甲联绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书本，及与字纸中来。近世欧风东渐，没有但平凡是人没有知敬惜书本字纸，即念书儒士，亦没有敬重书本，及与字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头。或盛怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。没有但巨细便后，概没有洗手，即夜与妇宿，朝起念书，亦没有洗手。屡屡以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致平凡是人无所与法，而渣滓里，毛厕中，四面八方，无处没有是字纸各处。船车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜。各种轻渎，没有堪罗列。以故祸不单行，接踵降作，皆由轻渎天地间之珍宝而至。没有知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经籍之文。以此种至极高贵之物，视同粪土，能没有折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？（续编下．普劝敬惜字纸及尊崇经籍说民两十四年）11、喜写草书子孙早夭手札一事，闭系甚重。若常用草体，或成习惯，暂暂或致误事。冯梦华厚德正人，其子与孙皆逝世亡。前年过继之孙，又复逝世亡。只逐一两岁之曾孙，觉得厥后。而一家当中，未亡人四五人，亦可谓情状惨疼矣。岂天特酷待厚德之人乎？缘此老终生，喜写草书。与人信札，非用尽心力，按文义揣测，则没有识者多。此中难免有误，以故致受此报还。汝学医，若习惯过为草率之书，厥后或于医方亦用此套，则危险之极。光故为汝母说，令勿学此派还。实惧厥后误事，非仅以没有恭为检核还。（三编上．覆志梵居士书两）12、人有实德天有奇报乾隆辛巳，豫省黄河溃决，陆地水深丈余，民间庐舍，半被吞没。陈留县有曹姓者，居宅淹没，已三日夜，咸谓无生理矣。及水退，墙舍并未倒塌，眷口亦安然如故。众问之，云：「日来唯觉雾气漫溢，没有见天日，初没有知正在水中还。」有司见而异之，询其有何善行。曰：「每年租课所进，除衣食足用外，尽以济邻里之贫窭者，至今未尝少替。」已历五世，百有余年矣。宪司俱赐匾额，以嘉其异。水固无情，而有鬼神护佑，虽部分吞没，而未见其水。是知：人有实德，天有奇报。彼聚敛国民脂膏，以求子孙繁华者，率皆斩尽杀绝。而其神识，当永堕恶道，无有出期，可哀还已。是以欲救世人，非死力发起种瓜得瓜，种豆得豆，断断没有能收实效。（三编上．覆潘对凫居士书三）13、阳世犯过阴司有记蕅益巨匠《见闻录》，载湖北终生员，权理五殿阎罗王事。一夜至阴间，见一簿，载其妻匪杀邻鸡，连毛一斤十两两，因折其簿角记之。醒问其妻：「何得匪杀邻鸡？」其妻没有认可。曰：「汝还瞒我，阴间簿上已载，汝匪杀邻鸡，连毛一斤十两两。」妻言：「院中晒工具，鸡来吃，以物掷之，即逝世，还没有动。」令称之，果一斤十两两。令持鸡，并一鸡之价格以还，为彼说其来源，祈勿见责。其夜进阴视簿，则折角仿照照旧，一字已无矣。（续编上．覆某居士书）14、业通三世熟者先报因果之事，重迭无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如负债然，力强者先牵。古有终生作善，临终恶逝世，以覆灭宿业，次生便得繁华尊荣者。如宋阿育王寺一僧，欲建舍利殿，念沂亲王有权势，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而逝世。实时，其王生一子，哭没有止。奶母抱之游行，至挂舍利塔图处则没有哭，脱离又哭。遂将其图与下，奶母常向彼持之，则永没有哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子诞辰，断手流血而逝世。彼王遂独建舍利殿。及年两十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为天子四十一年，即宋理宗还。此僧之逝世，亦属惨逝世，使无常哭没有止，见舍利图则没有哭，人谁知此子，乃此僧断手惨逝世者以后身乎？此事载《阿育王山志》，光于光绪两十一年，拜舍利数十日，看之。明理之人，任彼际逢若何，决没有疑因果有差，佛语或妄。没有明理，守逝世规矩，而没有知因果庞杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故还。如所说念经之人，有三宝加被，龙天护佑，此系必定之理，断没有致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故没有免有此种没有合理之疑议还。昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺四天竺国。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，没有能忍耐，欲行自杀。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰：「汝往昔劫中，多作国王，终路害众生，当暂堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人世小苦，覆灭长劫天堂之苦，汝宜忍耐。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。」戒贤论师闻之，遂忍苦懊悔，暂之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令门生说其病苦之状。其说苦之人，呜咽堕泪，可知其苦太过。使没有明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如斯大建行人，尚得如斯惨病，佛法有何灵感好处乎？（续编上．覆周颂尧居士书民国两十年）佛之所以成佛，常享真常法乐，众生之所以堕天堂，永受循环剧苦者，皆没有出因果以外。凡是人欲治身心，总没有能外于因果。目下当今人徒好大言，没有求预期，辄谓因果为小乘法，实为大谬。讵知大乘小乘，总没有外因果两字。小乘是小因果，大乘是大因果。小因，是依生灭四谛，知苦断集，慕灭建道；小果，是证阿罗汉果。大因，是建六度万行；大果，是证毕竟佛果。种瓜得瓜，种豆得豆。有其因，必有其果，未之或爽还。所以没有独人世人皆正在因果当中，即菩萨佛，亦没有出因果以外。若谓因果为小乘，则菩萨佛，亦是小乘矣。其言之狂悖可知矣。——三编下．上海护国息灾法会法语

编纂：善缘

正在某个寺庙里有一名年迈的僧人，还俗已很久了。然则由于天资鸠拙，谈锋还欠好，引经据典更是轮不到他，还没有什么信徒来向自身请教亲近，看着自身的那些年青的师弟们一个个徒众甚多，弘法利生的事业展开的活龙活现，因而心生内疚。还俗这么很多年了，吃了空门这么些年的饭，受了信众很多的扶养，确连一个众生还接济不到，一个众生还度不到，还俗的目标何正在呢。

想起佛陀在行菩萨道时为了填饱一个众生的肚子而能舍弃布施掉自身的身体，为了能使一个众生的心相续发生向善之心而不吝百千万年在天堂里，心下既打动又惊慌。我不克不及白白的荒废了平生，我要向佛陀进修，哪怕度一个众生还不枉我今生落发一场。主张已定，老和尚起头了奇特的度众生的设计。

寺庙附近有个菜市场，经常有卖菜的在那里经商。而除卖蔬菜的，更有没有少卖鱼卖肉的小贩。而每一个众生所处置的买卖也是各自的业力驱策，毫无自立。就像这一些卖活鱼活虾的小贩，为了生活，而处置杀业，是最最没有幸的了。

老和尚看着那些卖鱼的小贩，心中有了一个主张。

他选中了一个小贩，还许是宿世的不可言宣的人缘吧，老和尚选中了他，而且和这个小贩入手下手了一场旷岁持久的比力。

小销售的鱼险些全是活的，由于他是个渔夫，现捕鱼现卖，维持着一家人的生活。没什么崇奉，还基础不知道那样的买卖意味着什么，关于因果，循环，宿世后代更是微不足道，虽然就在寺庙中间，可是他不容易由于这个原因此信佛的。直到是日老和尚来到他的摊前。

“您的鱼我皆要了，多少钱一斤，廉价点吧”，老和尚对正忙着召唤主顾的鱼贩子说着。

“老和尚，您买鱼啊。不容易是想吃了吧，呵呵”，鱼贩子和老和尚开着玩笑。他到是了解出家人是不容易买去吃的。

“我那里会吃，我是买了往放生的，您还能够早点收摊回家歇息了，怎样，省了您很许多事吧，不外您要帮我运到湖里往放生的哦。”

“那但是功德啊，行啊。廉价点我皆卖给你了”。鱼贩子迎合着老和尚，因而把早上刚打上来的鱼，和老和尚又皆拉回到了湖边。

老和尚念着佛号经文，为鱼儿干三皈依，又洒上大悲水，和渔夫协力把鱼儿们又放回了它们原本的故乡。

做好这一些，鱼贩子拿着钱高高兴兴的回家了，心想本日可真是交运，碰到了这么个出家人。省了好些工夫和气力就做完了买卖。

他不知道，他的“狗屎运”才刚刚开始呢。

鱼贩子天天早高低湖，打来的鱼就马上去集市卖掉，天天如斯，曾经成了习惯了。越日他打好鱼刚赶到集市，就看到老僧人曾经在等他了。“早啊，老师父，您来了，本日筹办做什么，不容易又要买鱼放生吧。"

“让您猜对了，我恰是正在等您来的，您本日打的鱼一条还没有要卖，我皆要了，和昨天一样，我们送到湖里往放生。”鱼贩子一听乐没有可支，想没有到本日又走好运气，这个老和尚可真没有错。放生照旧买我的鱼。因而两个人协力送到湖边，念佛洒水放生。鱼贩子正在旁边听着佛号经文，想着这一些鱼儿又没有是人，听的懂这一些么。他可没有晓得老和尚的意趣。

就这样，天天老和尚都去集市找小贩等他捕鱼返来，再去放生，一条还不让他杀，不让他卖。工夫一长，2小我私家曾经合营的很默契了，弄的老和尚跟贩夫贩妇一样。接货，运货，放生，给钱。

这时候，鱼贩子开端内心犯嘀咕了。没有知道老和尚葫芦里卖的什么药。问吧，由于老和尚谈锋拙笨，还没有容易说什么甚深的因果事理，就说您干这个行业欠好，要遭报应的，您今后最好没有要干这个买卖了，干点另外欠好么。

鱼贩子说，我打小就捕鱼卖鱼，另外还不容易啊。我不做这个，您让我一家老小吃啥喝啥啊。

老和尚只好叹口气。把买鱼的钱递到鱼贩子手里。

到厥后，老和尚说，您本日不必要往捕鱼了，我给您日常平凡一天捕鱼的钱，随便您往到那里耍。

鱼贩子几近不敢相信本人的耳朵，是否这个老和尚头脑有问题了，什么还不必要，白给我钱。世界哪有如许的美事啊。

老和尚却是不含糊，接下来的很长一段时间里，天天为鱼贩子钱，不让他下湖打鱼，乐的鱼贩子心想他亲爹都没象老和尚这么亲。

老和尚坚持没有懈的正在点点滴滴的危害和打动着鱼贩子，一天、两天、三天...虽然有时内心还正在间或的畏缩没有前，想着如许下去没有知道什么时候是个底，然则又想到世尊佛陀的惊天动地的伟大菩萨行事迹，正在推进着他没有达目标决没有罢休的勉力实践着本人的发愿！

众生的业力太厚重了，累世以来积累了不可捉摸的业障，不外业力再极重繁重也是有被消掉的一天。

终究有一天，鱼贩子不由得了。拉住老和尚的手说：老师父，我不可以再要你的钱了，我再要您的钱，于心不安啊。您告诉我啊。为何要那样对我。您干的这一切有什么意义么？

老和尚一看，眉头伸展，心中欢欣，坚冰总算被融化了。因而拉着鱼贩子的手，2人到了茶社，泡上一壶好茶，老和尚对鱼贩子做了一场甚深的因果事理的开示，和他为何要如许对鱼贩子的有头有尾，这个时分的老和尚，伶牙俐齿，意味深长，流露的大慈悲心，真正的正在加持着这个鱼贩子，说完后。

鱼贩子跪在老和尚前，泣没有成声，立誓从今以后没有再做这个行当了。鱼贩子普通全是经商妄言打惯了的，是这个时辰他说的是真正的谛实语。

公然，从此以后，鱼贩子没有再捕鱼卖鱼了，入手下手干起了卖蔬菜的买卖。厥后，又正在老和尚的疏导下皈依了三宝，而且策动一家人皆成了虔敬的佛门弟子。与此同时，正在奉劝着他的老偕行，没有要干他的那些杀生的买卖了。时没有时的又正在和老和尚进行着放生度众的伟大利生事业！

老和尚前后一共约莫花了几万元，据说是他一生险些所有的积存了。包孕放生和为这个鱼贩子的，挽救了不胜枚举的众生的性命，时候为一九九几年，跨度达2年以上。

这是一个实在的故事，就发生在四川的某个寺庙里。是我们班的堪布那时所在的寺庙，是他昔时亲历此事的，服膺录在此。向伟大的老和尚和鱼贩子致敬！

每一个众生都有佛性，每一个众生都不该是具缚凡夫的，因而我们要发众生无边誓愿度的大愿。

我们每一个入了空门的佛子，号称学了多少年的佛，又说是发了大乘的菩提心，还学了没有少的经论，讲起来每一个人全是一套套的，但是在面临您四周那些没有信佛的人，面临那些给您带来违缘的人，那些您厌烦厌烦的人，这个时辰，您是什么心态呢，您如何来面临他们的呢？哪怕是您没有信佛的怙恃亲人，您想过应该用什么方法往辅助他们呢？

佛陀是因为发心圆满而成绩佛道的，不然这个人间另有那么多的众生没有得度，而佛说要度尽一切万物后再成佛的，那岂不是佛还打了妄言？完整的扬弃掉我们那颗独善其身的凡夫心，同心一意的往协助众生，好处众生，绝不造作，我敢说，您的佛道还会更快的实现！

学梵学佛，便是佛怎么干，我们还怎么干，就和那位老和尚一样。我们干的到么？

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