宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的发源"。

先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经创始戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。

商汤之所以征伐胜利，除擅用万物以外，更理解珍爱生灵，不让统统性命被杀人如麻，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管窥一斑。《吕氏春秋·异用》记录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由遵义来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”遵义之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合遵义，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，浮现了统治者若行放生将比杀生较易取得民气。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

遵义之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，遵义正在春秋时代曾经发生专门打鱼鸟以供放生的风气，然则民间放生主如果表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。

春季生物滋生，昔人已经有掩护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱举之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的遵义，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了遵义人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生连系了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

顺治帝

剧照中董鄂妃

正在清代第二位天子顺治短短的一生中，他一共娶了19个妻妾，大部分类似是每一年一个，可是最讨他欢心的，只有董鄂妃一人。

正在顺治眼里，董鄂妃便是他的心。虽然两个人不曾有过任何誓词，然则，那种寸步不离的情感确实能感天地、泣鬼神。顺治十七年八月十七日，皇贵妃董鄂氏因病归天，顺治痛哭流涕。为悲悼董鄂妃，他5天不睬朝政。没过多久，他又亲自为礼部下了一道圣旨，特地采取追封的方式，为董鄂妃加封谥号：孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后。至于追加皇后应进行如何的大礼，他命礼部要认真、具体、敏捷商榷并递交他审议。

董鄂妃死后，顺治的心还随之而去，正如元稹所写的那样：“维将竟夜长开眼，酬金一生未展眉。”他不只辍晨5日，并且将她晋封为皇后。正在蔡东藩的《清史演义》里写道：“顺治帝经此惨事，亦看透世情，遂于次年正月，离开凡间，只留重诏一张，传出宫中。”另外，另有《清稗类钞》、《清晨别史大观》等书中均有关于顺治帝因董鄂妃作古而削发落发的故事。

顺治帝的离家出走，令清宫高低自相惊忧。他们为了没有导致世人的非议，只得向外公布：顺治天子驾崩。可是，这类假话还瞒免没有了多久。很快，堂堂的大清天子为了一个女人而遁迹空门的事就在民间广为流传了。

顺治一贯好佛，宫中奉有木降、玉琳两禅师，印章有“尘隐道人”、“痴道人”等称呼。他对木降曾说：“愿老和尚勿以皇帝视朕，当如门门生旋庵相待。”他早有遁入空门的动机。临颁布发表他逝世头几天，他还叫最宠任的内监吴良辅往悯忠寺遁入空门，是以一些人以为顺治还俗之因是取孝惠皇后分歧，所以溺爱的董鄂妃一死，他就以此为捏词皈依了净土。据说清圣祖康熙亲政后，已经以进香为捏词，屡次到五台山探望顺治，期望顺治能回到宫中，然则顺治不为所动。康熙帝有诗悲悼：“又到清冷境，岩卷复垂。芳心愧自省，瘦骨暂叫悲。膏语随芳节，寒霜惜大时。文殊色相正在，惟愿鬼神知。”语气非常悲哀。又传说正在康熙年间，两宫西狩，颠末晋北，中央上没法筹办供御用具，却正在五台山上找到了内廷器物，这好像又是一个顺治还俗的证据。但民国时，明清史专家孟森的《世祖还俗事考实》举出《东华录》等史乘的记录，以为清世祖死于痘疹，没有还俗；又以为吴梅村诗中“房”为天驷，“房里竟未动”是指顺治将幸五台山而溘然逝世，后几句诗孟森以为是自责之词。所以顺治还俗取否，仍然是一个谜。

顺治帝有佛缘有佛念，无论还俗与否，此位天子好佛是毫无争议的。

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