＊由线索找寻盲点

建行的盲点便是进入桃花源溪流中的关卡，正在建行过程中总有些盲点，虽然晓得是这条路，然则碰到盲点时仍会不自觉的就折返，没法进入所谓的「无所得、无所取」的境地。由于，正在那种境地毕竟是违背我们的潜意识。未摆脱前，尚没有办法过那种生活，然而那才是我们真正的家。正在闻思建中，还便是溪流的前半段，就有良多事情能够干，正在那些事情干得比拟纯熟后，会比拟轻易穿越习惯，进入止观的状况。若是要比及身心怠倦老化，抵触对峙比较严重时，就很难有禅定工夫还很难往观照了，所以我们正在平居就要往观照。

「观照」取「思惟的剖析」，有一对照差别的处所是它是体验性的，若没有体验的话则只是一种思索而不全是照观。例如说：此刻胸口闷闷的，那就有观照的工具，这究竟是什么事情使得有这类现象？我们就凭据四念处的线索：胸口闷闷是身念处；心态欠安，有点难过是受念处；究竟是哪一件事情没有完成，使我感触有缺憾而不顺的觉得，这是心念处；最终还要进入法念处，要调查种种现象之间的干系。一件事情可剖解到细部的构造，而见到形成我们内涵苦的因。还可复杂的全部性命及全部存在，还会形成我们的苦，因而去商量人生的意义安在？在世不知道为何，只是很无聊的在世，这还是一个疑团，任何巨细的情境，当我们有盲点时，我们就没法进入止观。当我们进入止观时，就会见到盲点，当发现时忽然之间就已跳过去。

我们正在溪流的中段要进修不停的往前冲，知难而进，时有退却，但仍不中断行进，工夫久了便可进入较清静的水流，此时进度还较快了。是什么因素将我们往后拉，是我们已往思索的习惯、情绪的需求、身体的需求让我们退却。当我们将统统舍掉酿成未知时，就打破盲点，那便是真正实相原本状况，当时我们是有伶俐的，能见到统统的盲点，所以一名摆脱者、明心见性、证果的人，他看凡夫很清晰，只要看凡夫正在作什么便可以够晓得他的固执点、盲点。然则凡夫不晓得本人的盲点，纵然盲点被点出了，他仍旧不敢相信。正在认知上有盲点，心里的苦才会升起，比方：有人身体欠好，然则仍能主动悲观地干许多事，但有人就每天正在悲观厌世。内正在里只要对一件事的观点取已往有差别，便可以发觉盲点，还便是溪流中的关卡，便可以进入桃花源。

正在做四念处时就要问本身「坐着的人是谁」，那样我们就是正在演习找寻线索，最终就可以进入止观。我们正在参疑团时，绝多数是以思索的方法举行，然则当我们疑质到最终，会发觉全部能应对质疑的谜底全是属于思索性的。思索所得的谜底，并没法获得我们想要的，使我们中意的，使我们放心的，然则一旦进入纯然的观照，心里的结就可以解开而自正在。

＊预设立场便是盲点

调查取观照是每个人皆有的本能，我们只要眼睛睁开便可见到外在的风景，可是我们心中的眼却是闭起来，可以说是「有眼不识泰山」。为什么说心里的眼是闭起来的？

凭借在这里盲点之下：「我还要若何若何才能够」「我必需受到掩护才能够」「我必需有才能干许多事情才能够」「我必需让人看起来很皆雅」「我必需有．．．．」，围绕着「我」建组成一整套的体系以后，才以为他是对的，若是这全部架构有一个缺点时，心里就有遗憾，那样的架构便是我们根基的假定，但它却是一个大盲点，这类的盲点是我们的文明所一向相沿的思索及认知形式，任何的察看皆没有往这层面来打破，全是察看外在来知足自我的需求，那样的察看全是片断没有完全的，佛法便是要我们察看「我」(盲点)。身念处可去察看「我的身体是什么？」，身体只是四大的运作，心念处则加上「心」运作的察看，四念处察看的后果只是身心的运作及取外界的互动。所以我们能够体验到觉知取禅定是有一段距离，禅定是只要一个工具，如：呼吸、佛号，但觉知是团体的，没有但是专注并且是活在当下，是发觉力灵敏，是开放的，有觉知的察看是没有以「自我」为中央，没有假定「这统统全是须要的」，先没有必假定「要若何才会幸运」，这一些假定皆先临时抛开，没有要有任何的结论，我们就去看看我们本身的统统，看我们的身心。「看」是每个人皆有的才能，只是由于多了一些杂质，是以所有的「看」皆没有能看到内涵的实质。所以没有要将观照想像成是离我们很远的境地，实在每个人心里的「眼」皆能够睁开来的，只没有过是被曩昔的一些思索形式、预设立场、自我中央所蒙蔽，至于我们要若何发觉，这一些全是「形式的」「预设的」，便是用「心」来看，用聪慧的眼睛来「看」。

＊「苦」是找寻盲点的线索

观照的过程中，思索仍是需求的，「心里苦闷」时是先「阐发」，还便是先颠末桃花源溪流的前半段，它是以脑力来阐发，可是真正往体验实相时，还便是溪流的后半段时，是用「直观」的办法，是须先静下来，然后往直觉当下，溘然有个发明：「这是我需求的谜底吗？」「照样它只是个思索」「它是他人给我的谜底」「没有管是我自身体验的」「我要的是自身找题目」「自身体验谜底」「我真正的题目是我没有欢愉」「为何没有欢愉？」如斯思索下往，会发明我们的欢愉是正在具有一些外正在的工具，是能完成自身的心愿。会发明我们尽力寻求，还纷歧定能获得。我们的欢愉是修建于外正在，若能告竣心愿就欢愉，没有然就感到没有欢愉。会发明缘起是人缘的流变取我们的心愿常是纷歧致的，人缘有人缘自身的变更，我们的愿望只是五蕴中的一个「行蕴」，这时候就有一个很庞大的发明：使我苦的没有管是外正在，最主要的原因是我们有「行蕴」，有愿望没有时要往实现，但因常和人缘相冲突所以有「苦」，是以「苦」是找寻盲点的线索，照样第一层的盲点，可透过思索而被发明。

第二层盲点是「我这愿望是由何而来？」，这层盲点透过思索是找没有到谜底的，再怎样剖析还得没有到谜底。这时候只有观照才可以观照到，比方：建四念处的心念处便是观照自身的心念，动机升起而想要往实现它，若没法实现就没有康乐，如许的往观照动机的各种愿望是由何而来？会发觉实际它还是人缘和合而来，但这结论是要由观照而得的。宝宝没奶吃或身旁没大人时就哭，它没有思惟只有一猛烈的动机，这便是自我中心。我们有观照就可以渐渐地看到动机是由「自我」而来，这时候就可以感受到所有的康乐皆建立在「自我」之上，转头来商量「自我」是什么时，如许的盲点就真恰是自身的题目，而没有管是他人为的。他人为的题目老是无关痛养，可是当自身静下来思索没有康乐的原因时，到最后发觉本来所有的题目皆出自「我」，这时候就真的搔到养处了。

默坐下来找寻题目的中心时，一样有线索能够追随，比方身体的变革。当动机不息升起时，此中有一个动机的升起激发身体的变革时，那样的状况便是一个线索，当心态出现时就往看它，往看色、受、想、行，比方：看到我有一个愿望，由于没有杀青所以我懊恼，那样的看到是属于观查，是由阐明思索来接济观查取找寻线索。当找到题目症结所在时，就要定住这点，比方：我常有这个愿望，很盼望往实现它，这时候我们要和自己的盼望在一起，看着它，不必要嫌它，就会慢慢地对它升起的进程取人缘都能亲自瞥见，他人阐明的作用很小，亲自往瞥见才有冲激力，所以思索自己是不是题目，没有体验才是题目所在。观查自己是不是由于思索性的观查就不能开悟，思索假如用在正路，它是有接济的，然则思索没有办法替代体验。要往亲自体验，看到自己的动机、愿望、盼望的升起、人缘的构成。比方：自己的生长靠山。小时候家里很穷买不起玩具，所以现在对好玩的器材，就刻其余能在此中获得康乐，假如这一些进程能瞥见的话，就愈能对自己有所相识，末了就愈能靠近中心了。

＊盲点的构成缘由有所不同

有人心里的苦是苦正在焦急、耽忧，有人苦是他想要的器材得没有到，有的则是觉得很无聊很烦闷，总觉得在世没有知道为了什么，没什么刻此外器材能带给他康乐的，还没有刻别想要什么，只是觉得很空虚，还是有些是环境使然。比方：由小正在深山里建行，您说他的悟道就可以对照快吗？那种环境我们只会说是一个很好的缘，但他若是没有疑情，没有视察，那末性命的实情是没有会展现的，能量是没有会被释放出来，他可能会变得越来越怠惰而愚钝，堕入另一种框框中，只是他的执与和尘世中的建行人没有同而己，仍是有让他执与的工具，比方：很清静的生活只要如许就好，他没有愿意接受挑衅，没有愿意面临自我的消散。纵然正在深山中六根、六尘仍存正在，还是有执与。如许的执与便是他的生活，还是有「我」「我所」正在个中，当他面临殒命的挑衅时，他纷歧定有「无我」的聪慧。所以神仙过的生活虽然潇洒，然则没有即是摆脱。愿望少的人，靠近佛法，但没有即是佛法。苦行若没有发觉观照，而把苦行当做是好事，或是一种事情正在开展而能够完成的，那是「法执」，还便是没有看到性命的实情，没有活正在当下。所以这类建行人就会一向停留正在桃花源溪流的前半段。前半段每人着重点有所没有同，有人是「戒」的部份、有人是「定」的部份、有人是「慧」的部份，然则到后半段就所有整合起来一同建，后半段的建行就会没有停有发明，没有停的有「悟」而没有管是有「得」，自正在摆脱的味道会越来越浓重，对照知书明理而灵活运用，慈祥聪慧全是由内涵而出，内涵的预设立场没有停的被发明，还没有停的被抛除。

＊体验的重点

体验的重点，第一是桃花源溪流前半段的筹办时间要做得熟练。第二是要打破盲点，或是说找到盲点，若是连往找的心都没有，就会一向停留正在前半段，仍是正在懊恼中打转。所以追求真理的「道心」一定要具有，求开悟证果的心仍是要有的，若是没有这「心」，就难杀青目的。比方：要明白人究竟在世的意义是什么，并不是用思惟、哲学往讨论，反而是真正的往体验到、感受到，要有那样的动力。正在修行中是有思索的也是有体验的，可是要进修若是只有体验而没思索会是若何？懊恼现起时不必要急着回避，与它相伴，看成果又会是若何？

希热苏兰凭据凌居士口述整顿

凌居士（67岁）报告了一个发作正在她家的神奇故事，以下为第一人称记载：

我的大舅1920年诞生，解放前1945年摆布，正在黄埔军校的他正在南昌集训，不知道什么原因，倏忽“往生”了。军校那边说没有获得眷属确认，不可以随便措置，将大舅先放到太平间。收到告诉过了三天，舅母（大舅之妻）路上又走了三四天，第七天时，舅母赶到了南昌。

舅母到太平间扑到大舅身上就哭，忽然她跳了起来，去找教官诘责：“人没有逝世，为何抬到太平间？”教官发觉大舅真的另有气味，就立时布置送病院。大舅居然很快好了起来。

厥后，大舅回赣州养身体。外婆问大舅：“您正在太平间那末冷，又七天没吃东西，靠什么在世啊？”大舅说：“天天都有一个小孩，端着一碗面给我吃。告诉我，您吃，吃了就会好。”

外婆早就皈依空门，虔敬信奉观音菩萨。她认为一定是菩萨的慈善保佑，才让大舅起死人而肉白骨。因而带一家人去寿量寺拜佛还愿。寿量寺有一尊一丈六（近六米）的铁铸大观音像，中间塑有龙女和蔼财孺子。当大舅一看到观音圣像旁的善财孺子，立地对外婆说：“便是他天天给我送一碗面，救了我的命！”外婆立地率领家人虔敬星期戴德观音菩萨保佑，救了大舅一命。

由于这件事，我妈妈还起头信观音菩萨，我厥后还皈依空门，对观音菩萨的信奉很深。大舅1993年才往生，这个发生在我们家的实在故事，盼望能让更多人虔敬信佛。南无大发慈悲博施济众宽大灵感观世音菩萨！

（江西赣州寿量古寺原为唐终、五代虔州最高行政长官卢光稠家庙，曾供奉一尊高6米的观音菩萨铸铁佛像，正在“文革"时期被毁时已凌驾千年汗青，据说有四人曾想将锻造佛像的铁拿去卖，全数瑰异殒命。后人重修寿量寺观音圣像，香火壮盛。）

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