佛经上说，鱼子没有颠末盐水浸泡盐渍过，三年之后还能够活下来。只要碰着煮鱼或途经水产摊位，将他人抛弃的鱼子投到水里，就保全无数性命。（若是生怕被其他植物吃了，可将鱼子浅浅埋在水边沙泥中，然则没有必要离开水；或把清洁松软的细泥和鱼子拌在一起，晾干放在稻草上边，投进河水中较浅的处所。）

“食斋”取“放生”有什么差别？

就比如一个赌徒情愿改过迁善，首先必需要做的即是戒赌，没有再造新的赌债（戒杀茹素），再来更要积极地还债，勉力把以前所积欠的赌债逐个还清（赎命放生），如斯才可以真正走上正路。

食斋只是止恶，是消极地没有再杀业，没有再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是紧密救赎性命，归还之前所欠的杀债。

茹素而没有放生，之前所欠的杀债照样有果报的；放生而没有茹素，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以放生取茹素是一体的两面，必要皮之没有存，毛将焉附，取此同时并行，结果才会明显。

《印光大家文钞嘉言录》节选1

一切万物，由无始以来，轮回六道，互为怙恃、兄弟、老婆、家属，相互生养关爱，这叫做“互生”；另一方面，互为对头冤家，轮回报仇，这就叫做“互杀”。佛虽然在种种大乘经中，屡为劝戒，而见闻者少；

即得见闻，至心信受奉行者更少。因而，佛以大悲心，示现种种异类，供人杀食。即被杀之后，现出种种不可言宣的情形，使统统人，了解是佛示现。这是佛陀的大悲权宜之法，以此想要能够教养众生戒杀放生，进而清除杀劫，令众生都得安泰。如蛤蜊，蚌壳，牛腰，羊蹄，猪齿，鳖腹，都有佛化生个中，惊人线人，息世杀机。如斯奇闻，种种文籍上纪录许多，怎么能胪陈得尽呢？

未杀之前，都说畜；既杀以后，才知是佛。是以要知道，杀生，就即是杀佛。纵然它不管是佛转变的，也是将来佛，杀而食之，罪行之大，比海深，比山高。该当赶快疼下定决心戒杀，能力获得摆脱。

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