1-问：什么叫放生?
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，胆战心惊，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以拯救开释的一种行动!
2-问：为何要放生?
答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已不胜枚举，更何况乏劫多生!所以我们要积极地放生，救赎性命，了偿旧债，以期灭罪消愆，消弭业障!
3-问：放生有什么好事?
答：放生的公垂竹帛无边，不计其数，简朴地举其大体陈述如下：
(一)无兵器劫，免去战役杀祸。
(两)长命、安康、少病。
(三)免天灾横祸，无诸劫难。
(四)子孙代代兴盛，生生不息。
(五)多子宜男，所求顺逐!
(六)官禄利市，万事如意!
(七)喜气吉利、四时平和平静。
(八)解冤释仇，诸恶祛除，无思无虑。
(九)合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢欣。
(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净国。
4-问：放生后本身有什么转变?
答：放生能够长养我们的慈祥心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物统统皆对等，皆有觉得，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈祥看待每一条性命而且恭敬顾惜!进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈祥心看待人间的统统。
要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢乐，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单造诣。
5-问：为何目前阻挡批判放生的人许多?
答：放生最简单消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几多的冤家债主，邪门歪道都不情愿我们如斯简朴地便清除业障，成就道业，因此绞尽脑汁，增加无明，是非不分，造谣中伤，阻止人们放生。
6-问：为何当代发起放生甚难?
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生屈曲，没有聪明来离别善恶黑白的原因。
由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能认识。就连放生的居士们若不克不及深入认识个中的原理，还很轻易被世俗私见所拦阻，对放生失去了决心信念，抛却了自已消弭杀业的契机!
7-问：能不能简朴地告诉我放生的事理?
答：(一)种瓜得瓜，种豆得豆，难舍难分、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻批判放生便是妨碍人家拯救，种了恶因，必得恶果。
(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪图享受，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感激涕零!
(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲口，一旦业障清除，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!
(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆已经互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!
(五)天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!
8-问：关于各种有关放生的质疑评述，我该当若何回覆?
答：很简单，就一句话「推己及人」，把本身推己及人想成是异类众生，您期待人家若何对待您。若是能以推己及人的慈善往看待每一条性命，一切有关放生的质疑指摘皆将易如反掌，一切有关放生的咒骂拦阻，皆显得多虑多疑，不敷慈善!
9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪恶!总不能由于有恶人捕杀之罪恶，我们便摒弃了放生之善行吧!
10-问：很多人评述「放生便是放逝世」这有什么意义?
答：(一)殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将蒙受宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚笨之至!
(两)殒命的物类最少还名垂青史，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而死吧!
(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在凤毛麟角的放生人缘中，曾经皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩瀚磨难众生!
11-问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义?
答：我们能够看看「金灼烁经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸身蕴蓄池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震惊，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」
实际最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩瀚居士为其诚恳念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚?早日牲畜报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净土，难道人缘殊胜?
所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并将心比心为每个性命着想，物命万一殒命，我们还扪心无愧，与此同时还寄取无限的祝愿取期望!
12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须浪掷款项?
答：任何一个有些人命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是否是皆勉力挣扎，绞尽脑汁保全其人命，搭档们还皆尽力挽救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是人命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，若是您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人拦阻说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要警惕，拦阻人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!
13-问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完?
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈祥，已合天心且诸佛欢欣。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩瀚物命!
至于万万异类牲口放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽自已的本领随缘放生，羞愧自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!
14-问：把放生的钱拿去捐赠账灾，不管是比力预期吗?
答：戒杀放生的居士们关于无依无靠、贫困灾难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但穷苦饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲口若不立行救赎放生，则即速被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为燃眉之急，命危朝夕，孰急孰重，不言而喻。
所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的行动好事至大，非别的小善所能比较!
15-问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下?
答：这真是庸人自扰，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，任其自流滋生，现在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调治取繁衍制衡!
您如今还没有放生，便在苦恼牲口过量，就好像农民还没有播种，便在苦恼收获过量，商人还没有赢利，便在苦恼财产过量，岂不倒置?
16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，合情理吗?
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家营生，岂一定非得以杀生害命作为本人的营生东西弗成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得衣锦食肉，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是因小失大啊!
17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?
答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德切身实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者大家、寒山大家、拾得大家、永明大家、慧能大家、莲池大家、憨山大家等，近代如印光大家、弘一大家、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教导我们要力行放生，文籍历历，查当可知。
18-问：放生的工具有无限定?
答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?
答：目前千载一时，我们取异类牲畜有缘救其性命，但他们仍没有可以离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取全部居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净国，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生!
台中巿放生文化的开端研讨陈玉峰（静宜大学通识教诲中间传授）释教与社会眷注学术研讨会论文集(pp99-113)--------------------------------------------------------------------------------100页摘要快要50年来的台湾保育履历了四大阶段，目下当今正处于辩论期间，还恰是保育草根化、生活化、本地文化化的过渡时段，放生文化的题目即为实例之一。本研讨以寺庙电访及鸟兽店监测，介入放生流动观测及相干人士之深度访谈得知，台中巿目下当今具有放生行为的寺庙至少有21家，占抽样102家数之两成，进而估知台中齐年至少有100次放生行为，年运用放生鸟正在10～60万只之间；此一放生行为，不管业者或部份放生实施单元，皆已发觉其辩论性，但流俗之常民救赎行为或为今世文化之特性，组成反保育的内正在缘由，法律暨实施应针对此等弊端施以替换计划，一些倡议由是而提出。壹、媒介一个国度对其自然资源的哄骗措施，除与决于政治目标或政策以外，亦受到该国没有同文化或哲学的后台，和汗青事件的人缘际会所摆布，近世以降，国际间的互动干系则跃居更主要的危害因素，台湾自没有破例，其保育的内正在亦充分反映受到此等政治力、文化气势派头及汗青人缘的牵引，显现显明的阶段差异，由荷兰期间打猎的收成生息计谋，明清期间对丛林及自然资源涣散浪掷型的伐采，和小农整地或屯垦的农业化转化，经日治期间的计划性林业谋划，到国府治台的政策性攫与，新近十余年来，已由政治性粉碎转变成群众文化性对自然的摧毁，代表性的实例即农业上山及齐面性维生体系的衰退（陈玉峰，1994a）。至于如放生的民间行为或习惯，虽然是齐应对自然资102页源滋扰或粉碎的小部分细节，却泄漏出文化性盘根错结的纠葛与内正在宏大的反保育情境。目下当今，台湾的保育约略由四股力气相牵，还便是官方政策或法律、学界及业界、非当局民间组织(NGO)和国际言论及其构成的政治性、经济性制裁效应，后二者乃是晚近才渐次兴起的自觉性力气。以国府治台48年来而论，台湾保育可再分为四阶段，即保育的挣扎期间（1950年月）、乌暗期间（1960～70年月）、胎动期间（1980年月）和正式辩论期（1990年月），估量到21世纪才得以进入保育的谋划管理期间（陈玉峰，1994b）。保育的挣扎期间系指「反扑国策」下，消减中国来台有识之士的谔谔真言的进程；乌暗期间即「以农林培育工商」的丛林大粉碎阶段；保育看法及政策的胎动期间系以「菁英主义」、「由上到下」的国度公园流动为出发点，终至农委会、修建署及环保署的「保育三国分治」之分权完成。真正民间的保育胎动则晚至1986年的丛林流动；1990年月以后谓之「保育的反动期间或正式辩论期」，还便是由上一期间的看法引介，渐次转换为实务辩论，且能够民间自觉性保育与经建开辟、国际压力下的各项辩论为目标，预期案例为乌面琵鹭事件、阿里山公路沿线滥垦事件、南北皆巿公园流动、国际经贸制裁等等，显现草根之保育已继被动式的污染公害流动以后，蔚为新兴潮水。「然而，这没有意味台湾已建树保育文化，很多反动与没有幸正自各类层面直扑而来。1991年以降，犀牛角、虎骨案正在当局昏瞶、没有知应变，且最最致命者，视保育为宣扬作秀的忽视中，恶化为本年之培利报仇制裁，且至今令牌者所记挂的系经济题目而非保育文化。再者，齐台生态系最最严峻的悲剧，即违规农业上山、维生体系瓦解而岌岌可危，地盘的病变如茶、槟榔、高冷蔬菜、菜园、小木屋、高尔夫球场、芥茉、渣滓掩埋场、宅兆、道场、游乐场、野钓野营区无远弗届、无坚没有摧，但为政者无能还没有愿处理此等「得罪」民意的齐103页面性地盘违规案件；部份群众汲汲长暂近利的作为，更到处表露「没有来日诰日」的心态；少数所谓环保集体目下当今显现出沦为环保署或特定机关、政要的合股人或打手，并不是晨向办理台湾窘境而付诸行为与心力，而系晨「分我杯羹」迈进，此一趋向不但树立民间NGO与官方互助极坏的模范，对地盘及环境事件充其量又构成「消费者」的脚色。九○年月以后的统治技能精进不凡，政治上实行「大师一同烂」的本「土」化政策，且过于「政治集合」、「中心集合」的现象，导至多元文化难以健齐生长，几近于完整阙如的保育文化，正在先天没有足、后天失调的没有幸下，踟躇颠踬。而林地退守，残余的高山尽岭区域，却听任皆巿化、麋集高度哄骗化的情势直捣黄龙，水资源求助事件势必随时发作，故可预测此一年月势必是保育与反动的烽火各处，但自然保育的初阶竟然是植物饲养、喂食、放生、皮草等等「人」事！惟预测将如公害污染处理的速率，十年或可推展至健齐运作」（陈玉峰，1994b）。事实上，世界上保育思潮殆亦履历四大条理的演化，还恰是自我中间、社会或文化本位、人本中间以致生态中间，保育的精义并不是要回归古文明，还没有大概回复为人类及地球已履历过的任何阶段。诚如地球生界目下当今信赖性命只会来源于性命的「有机生源论(biogenensis)」，但地球性命却是「无机生源论(abiogenesis)」，其来由是地球自己数十亿年的变更亦为「没有可逆的进程」，此即保育的根本缘由。以上保育的布局性或汗青分析，旨正在阐明各题目位阶后台，给予本研讨的宏观定位。据此可知，草根保育一般是最终阶段的自觉自主性产品，却是最最预期、最有用应的保育力气，因而笔者以为保育必需要能是生活内正在、价值依归，是性命生活的一种立场。台湾对放生文化的思索与辩论，正代表此一草根革命的浩瀚事件或现象之一，还是进入较理性的保育经管期前的转型或调解的表征。为评论辩论当前放生文化的内正在，有须要就近况作深入认识，此即本104页研讨的念头之一。揆之放生本为人类侧隐慈心的体现，非释教或特定教派所独奉，且正在一、两千余年前断续即已显现雷同今世「为放而捉、放生即送逝世」等辩论而备受诟病。惟放生风俗的流布，放生的看法、意义、行为、果报等，正在中国的确是经过释教教义，融会中国文化的宣扬，构成一整套理论与崇奉，且正在寺院推崇与大力提倡下，蜕变成流俗的社会风尚（林晨成，1994），林氏根据释教的放生看法，分由「心」、「理」、「行」三条理分析放生思惟之理据。显然的，建树正在「梵网经」、「大智度论」的思惟论轴上的放生真义，已与时下或常民文化有了诸多差异，进而主张「紧密放生」，还便是保育地盘等根个性、齐盘性的大格局放生，用以庖代窄隘的放生私见。然而，常民流俗文化之所觉得草根流行，并不是菁英主义单方面看法推介即得易俗，况且本日庞杂政经题目胶葛，动辄网网相牵。因而易俗的门路似宜高低并行，且先由下层之深入认识，厘析题目环节，给予上位政令及中庸实施的根据，或没有失为较宜实施的保育之计。因而，本研讨分就放生近况的察访，包括鸟兽店的观测、会见，寺庙放生行为的电访、现地拍照及人员会见，干下层的认识，进而阐发与倡议。还便是说，常民之放生流动，原意虽出自于宗教悲悯之心，但由于期间剧变，生态环境大大变迁，人与自然界益发阔别，正在暂缺认识自然的后台下，加上部份宗教界人士之煽风点火，信众为获致所谓的「好事」，莫没有以巨金竞相购置更多的鸟兽加入，各类的鸟兽恣意地被开释入没有当的生育地，没有仅滋扰本地均衡，致使诸多野生物窘境，且更由于这类生意业务的需求，物化、贸易化、酬庸化、庸俗化的误导，扭曲本来放生的好心，促使捕猎者捕捉更多的鸟兽以供需求。而鸟兽正在捕猎、输送、销售与守候被放生的进程中，逝世亡率甚高，放生后又累追踪，致使当前放生有若杀生罪行，对以后保育文化之建立，存有莫大损害。应对放生流动中系列近乎企业化的组织布局（寺庙、鸟兽店与捕猎者），本研讨拟就生态学与社会科学的各类角度，探105页讨此一放生流动背后的文化意涵与当今社会生活间的互动，给予社会群众及当局正在将来保育政策拟订之参考。贰、研讨或查询拜访措施于1994年4月至10月期间，以台中巿区为主规模，察访鸟兽园，并以没有按期的观测，抽样量计鸟兽店之进出货变更，认识台中巿放生鸟兽之生意业务概略。巿区街道鸟兽店梭巡登录，于4月28及29日；5月2、3、5、6、10、13日；6月10、11、12日；7月1、2日等实行。5月14日加入台中北屯净愿寺至通霄的放生流动，录制影带及记载典礼。6月5日加入竹巴噶举的密宗放生流动。6月17日会见东海道场，另断续电访齐台各地释教界人士。6～8月以德律风查询拜访台中巿寺庙，讯问放生记载、次数、日期、内容，合计电访102家含神坛正在内的单元。参、成果与评论辩论一、鸟兽店访调部份本查询拜访就齐巿察访后，择定台中巿灼烁路、西屯路、兴安路、建成路、复兴路、绿川西街及光复路的特定鸟兽店实行监测。由于监测的13个与样日，仅一次眼见放生情势的大购置行为，故本查询拜访之鸟笼盘点、鸟雀测算，并没有能正确预算台中巿单元工夫的放生数目，故仅就各店家登录及察访，以叙说措施阐明。(一)放生物种数目及来历台中区之放生物种以鸟类为大批，鸟类又以麻雀及珠颈斑鸠为主，其他为白头翁、绿绣眼、斑文鸟、十姊妹、雉鸡、鸽子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龟、泥鳅、蟾蜍、海龟、鱼...等等。最近106页放生鸟种有由野生转向饲养措施生长。由于麻雀无人饲养，因而其为放生店的最好目标，且麻雀最贱价，一般一只15元，大批放生时单价可降至10～12元；珠颈斑鸠寻常单价100元，大批生意业务则约80元。此两鸟种地道为供给放生而捕捉，彻彻底底没有任何放生的素质意义，事实上，尽大多数放生行为亦然，只求人类自己的典礼、情势及笼统意义罢了。本研讨曾以一家销售放生鸟兽为主的工具计量，该店家随时备有麻雀约10笼高低（每笼约50只），珠颈斑鸠亦然，乌龟约200～500只，别的鸟种数笼，空笼约莫50～100个。这一些鸟类多系以网罟捕捉者，张网的猎者每天巡查网罟一次，重伤或逝世鸟随地抛弃，活鸟自网中与下装笼，集合供给店家。其与店家似为恒暂合股干系。而麻雀均匀放正在鸟兽店待售的工夫约2～7天，但麻雀多厌食，活期甚有限，但逝世则清出，弥补新鸟，用以给予放生客或寺庙负责人上门。店家之所以每天保持各10笼以上的麻雀及斑鸠等，揣测大概系针对放生者的「齐数购置放生」的行为习惯，恒暂谋划的心得推断，一次10笼则约500～1000只麻雀，总价没有过万元，加上斑鸠等，齐部用度一般正在5万元以下，颇契合「常态放生」的经费规模。至于鸟类来历，有台中巿近郊定点张网猎者，亦有大批来源于南部的鸟笼，比方善化、嘉义、凤山等地及诸多店号，托运措施有专车，亦有火车卸货记载，端视价值而有差异待遇。(两)业者心态近年来以生态保育流动流行，放生贸易网自亦受到涉及，但正在公权力一般没有及于常民生活的老例下，管束业者的力气系来源于民间或言论；此度查询拜访，遍及发觉放生植物业者具有高度警戒心，多怀疑且正在店面装设闭路电视监看，俨然构成乌巿门路；本研讨曾会见自称为台湾三大进口商之一的业者，其泄漏体现曾有释教界人士，约请其加入植物庇护法例有关之座谈会，为其所拒。此业者以为放生为无意义甚或有107页害的行为，但其可供给鸟货，若执意要外乡鸟种，其亦可代订。事实上，对业者来讲，放生完整是贸易行为，与销售鸡鸭无异，且此恒暂行为，早已转化为特定情势的捕抓、销售、放生再捕抓的轮回，业者视同生财之道，因而保育行为或法例，其被视为「挡人财源」，甚受仇视。两、寺庙或放生单元之访调(一)台中巿放生单元或数目之电访1994年6月1日～8月中旬，以德律风察访台中巿包括神坛正在内的寺庙，计有102家。个中，没法连系肯定有没有放生行为者29家；泄漏体现没有举行放生流动者有52家，占察访的50%；泄漏体现有举行放生流动的寺庙有21家，约占20%，且没有按期举行者有4家，每个月或每1个半月举行1次者5家，每个月举行2次者1家，1年办2次者6家，1年办1次者5家。据此守旧推估台中巿放生次数，本推估没有拟以102家之与台中巿统统寺庙数目比，来求估总数，仅以本查询拜访肯定其有实施放生的寺庙21家干测算。没有按期这4家，每一年以2次计；2家以每一年12次计，3家以每一年8次计；每一年24次仅1家，1年2次6家，1年1次为5家，总计台中巿齐年起码有97家次，以100次为起码估测值测算。兹以1994年5月14日，北屯净愿寺的放生行为为例，该次放生自台中购鸟，至苗栗通霄山坡地放生的鸟只计有麻雀900只、珠颈斑鸠300只及相思鸟80只，价钱为四万余元，为一样寻常形态放生规模。若以此为均匀值，则台中巿一年的放生鸟只起码约为100次(900+300+80)只∕次＝128,000只。以此粗估，台中巿年放生鸟只当正在10万至60万只之谱，亦有大概超越百万只。另一面，若以各寺庙帐目上花正在放生的数目往计量，则成果将超越3～20倍以上，但由于经费未必可换算为鸟兽活体108页数目，故没有干此类推。(两)放生流动之记叙经各地察访成果显现，放生行为遍及各教派，是台湾常民文化，非释教寺庙所专有。先前误觉得放生热季为春季或佛诞（夏历四月八日），事实上并没有偏重春季，有放生记载者如夏历元月一～五日（弥勒佛诞）、仲春十九日（观世音）、四月八日（释迦牟尼）、六月十九日（观世音）、六月两十三、两十四日（关公）、七月十五日（欢欣日）、玄月十九日（观世音）、玄月两十九日（药师佛）、十一月十七日（地躲王菩萨）等。由上节之按期或没有按期放生行为可知，预期放生并没有特定节日之偏好。若依一年一次与一年两次放生行为的寺庙干统计，则正在夏历六月实行者有4家为最高，七月实行者有3家；仲春及十一月各有2家；四月及玄月各有1家，没有肯定日期亦有4家，契合以上「无特定放生节日」。以下特以1994年5月14日，台中北屯净愿寺的放生流动为例，阐明放生进程如下︰该寺于5月13日经过议定隔日放生。正在此之前寺方已连续召募了放生基金，以乃因该寺每个月固定举行放生流动，一般于六斋日实行（夏历初八、十四、十五、两十三及月尾两日），但亦随情事而可转变。净愿寺之放生为寺方常态性之流动，故非同于部份固定每一年于某特定日期举行之寺院，有盛大的宗教典礼。放生当日清早七时许，寺方人员至巿区鸟园购置放生鸟，谋划放生鸟兽的店家，亦为合营此类需求而比一样寻常鸟兽园提早业务。最普遍的放生鸟为麻雀（包括荜雀）、斑鸠等鸟类，麻雀每箱100只，一只价钱12～15元没有等，斑鸠单价则为80～100元摆布；鸟店关于大批放生的卖主，一般会主动跌价，低落两成摆布，雷同麻雀此等小型鸟类，价钱便宜，大批放生之卖主多数会将店中既有的「存货」齐数买下，因而几回查询拜访中便可发109页现，店中恒暂保持着600至1200只没有等的麻雀以供给卖主没有时之需，斑鸠及别的品种的鸟族，则视放生者之财力购置。净愿寺此次放生，购置麻雀900只、斑鸠300只及相思鸟80只，价钱共四万余元，现金生意业务（由为数甚多之百元钞揣测，其多为信徒所捐）。购置的进程中，店家正在盘点时，会掏出逝世亡的鸟只，再弥补至充足的鸟只（比方︰麻雀每笼100只）。麻雀由于寄存空间狭窄，易受惊扰，其间杂遝与骚动一般致使鸟只的逝世亡，依当日之观测，总数900只摆布的麻雀，约莫有5～6只逝世亡。斑鸠则因被囚的铁笼较宽阔，且较没有易受人惊扰，故没有见有逝世亡的鸟只。就四月尾至蒲月中旬连续的观测与本次伴随寺方购置放生鸟之观测发觉，鸟只的折损率与其品种之受惊扰水平及其被囚空间成正比，愈易受惊扰的鸟类折损率愈高。购买终了，店家代为输送，途中曾折返寺中，但未举行任何典礼，直驱放生地址。本次放生地址为寺方新近购得之山坡地，该地为半疏弃的果园（果树没有及一人高），别的目视所及之未开垦山坡地多为相思林，据寺方人员泄漏体现，该相思林为国有林地，将来净愿寺将正在放生地址建分院。放生典礼入手下手，鸟笼被一字排开，寺方方丈调集介入者马上举行法事。首先，为众鸟只举行皈依典礼，由加入人员代鸟只观想，一面随方丈诵读；接着为鸟只念「大悲咒」，诵经祈愿众鸟早日脱离兽道轮回，以后，方丈为鸟只洒上「圣水」，开示并结法缘，宣读本次捐款介入放生之信众名单（约有一百余人，金额两百至数千没有等），最终于诵经声中开释鸟只。由于脱离店家之前，雇主已清理过鸟尸，因而放生进程中只有一只鸟逝世亡，尚有5～6只命若悬丝。此一进程摄制有录像带及照片。(三)放生的常民观与省思释教之放生教义没有限工夫、地址、场所，随时碰到随时起悲悯心110页而行放生，以「同等行慈故，遍及统统」，「没有起差异心」的忘相放生；反之，一旦起差异心即生贪念，只求情势、计算好事，进而歧路亡羊。然而，时下的放生行为，正在意者情势与好事的「质与量」，下列察访现象觉得佐证。1.有些寺庙癖好放生乌龟、海龟，由于「龟乃四灵之一，放生乌龟的成效远大于放生鸟类」；「前次至石冈水坝放了乌龟以后，寺内某师父的身体便安逸了很多」。因而，放生转变成目标论，系为求消业障、积好事，但却对放生行为所制的孽完整熟视无睹。另外，海龟为最受喜好的放生「灵物」，单价颇高且没有易购得，得以放生大海龟者，约略为香火壮盛的寺庙，且并不是例行性、常常性的放生。相对的，常常举行放生的寺庙，购买物种常以量与胜，故如放水产、鸟类较能契合经济效益，他们「信赖」放生的好事能够性命的条数测算，放得愈多，好事愈大。至于是不是淡水鱼投之台湾海峡，或海水生物放生淡水溪流，好像没有正在思虑以内。2.有些寺庙有召募放生经费，却未必有放生行为；有些例行性放生行为，好像每一次皆有红利。宗教界用以宣传放生的念头，主为清除业障，且寻常似有施以救赎品德或罪孽看法，再以放生等弥平信徒心中之没有安，因而放生信徒中有诸多商人、建筑业、病院等，系基于某种良心没有安或赎罪心态而处理者,或有让人遐想中古欧洲教廷之「赎罪券」；然而宗教界必有没有同看法的辩驳，正在此但为概率之一。3.针对放生进程的捉、放、折损等题目，本研讨查询拜访人员讯问实施放生行为者，寺方答复︰「植物之存亡为其因果机遇，为出家人所没有能节制；但植物能因信徒发善心而买下放生，是其人缘；放生之目标并不是免其逝世，反而是清除其为刀下俎时，发作的『憎恶心』，因而堕入兽道之轮回」，自亦有其理，然而，此好像古时候之免其临刀之恨，非今世为放生而捕捉之道，此一「憎恶心」有没有大概移转至「被捕而致逝世」之剎那，宗教界似可沉思。假如只正在意笼统意义，而疏忽生物实111页际性命之摧残等系列题目，似有违放生本义﹖！4.放生流动毕竟系增长或淘汰，本研讨尚未能厘清。以「灼烁喜舍布施会」的帐目阐发显现，似有日趋淘汰的趋向。然而，由内政部统计近年来寺庙神坛的增长速率很是惊人，且吸纳信徒献金自亦剧增，则放生之总额似亦显现生长。另如密宗为最近渐次昌隆的教派之一，其放生流动频仍，其正在1994年4月17日举行第32次放生，6月5日第33次放生，均匀一年约有7或8次，因而此方面的查询拜访尚待进一步评论辩论。5.1994年6月17日研讨人员会见东海道场，法师揭露之放生看法殆为原义，其阻挡时下之「贸易放生」，且以为此非释教界所为，惟问及是不是情愿扭转社会歪风，答以消极性自善其规模，另举紧密性放生包括反毒、反暴力、反色情等「教养人心」，并批评贸易放生系「便利」、「纳钱了事」的救赎心态，是当代文化的弊端。肆、结论与倡议释教界的放生文化原为人类仁慈个性的显现，其正在中国及台湾流俗化进程中，致使一些反保育或杀生等有违初志的成果，有须要透过草根题目标分析，进而研拟替换计划，给予公权力法律、民间善知的适切措施，用以进臻公道的保育情境与外乡化。本研讨以台中巿为规模的观测得知，时下台中五分之一以下的寺庙存有放生行为，放生日期没有定，次数或频度亦有大歧异，但守旧估量齐年有100次放生流动，放出鸟只约正在10～60万只，这一些生态滋扰由未加以研讨，实为学界将来亟待弥补的评论辩论课题；鸟兽店销售放生专用物种，恒暂以降已构成特定网脉或情势，约略纯为放生而捕抓的「贸易放生」，与放生原义大相径廷，业者给予常常性恒定数目的放生生物以备没有时之需，部分宗教人士之偏重情势与笼统没有应时义的意义，致使贸易放生大行其道，然而，此一「常民文化」亦已发觉其没有112页当性或辩论性，题目正在于短缺科学实证研讨来指出，此等放生物种对区域生态危害或放生的预期杀生效应，且当局公权力未能有用实施相干法例，听任民间构成地下正当的假象，滋长当代化「救赎、告解」习尚。本研讨开端以为，当局及宗教界有须要且机遇亦已成熟，可举行紧密面向的力矫时弊，下列倡议给予各界参考。1.当局可颁订各范例嘉奖或激劝措施，提出紧密放生计划，包括私有地生态庇护区之设置、私有地庇护区之拜托宗教及学界互助代管与监测、放生后生物行为查询拜访与保育教诲之民间研讨、好事之替换措施或措施、建制放生即送逝世等保育提倡影片或图书等等，依阶段性转变民俗作法，排订工夫表，最终施以惩处且合营教养施业实施之。2.植物学界等应以实证查询拜访，评论辩论并发布此等放生对台湾生态界之预期损害或危害，以数据或素质叙说，遍及向公众见告，尤其先透由宗教界认识，进而根尽需求面的拓展，追求缩减至消逝。3.宗教界可宣传放生原义，合营当局各项措施，生长新期间保育与紧密放生的好事论。宗教学界可先行举行各类研讨会、公听会等，宣扬事实真象，以致主动规定当局合营之流动或任何详细保育内正在之实践。4.民间环保或保育集体可担负媒界或讲解义工，更可合营学界举行研讨查询拜访，进而推行遍及面的民间保育网络及流动。一言以蔽之，目下当今的放生行为已明显反保育、反放生精义，但看没有出有何没有能鼎新的来由或实体阻碍，环节正在于当局的无视与疏忽；宗教界及民间保育集体，亦应挺身核心此一迁风移俗的草根保育文化之创始事情，则没有出数年，此一放生美德或将拓展社会新标准。113页参考文献1.祁伟廉、陈恩理、姚和成、王心莹、庄志雄?1991?台北巿万华区台湾野生鸟类销售查询拜访?野鸟2:19～36。2.林晨成?1994?放生的已往、目下当今与将来，正在《释教的生态观》第一章，国际梵学研讨中间印行。3.陈玉峰?1994a?台湾民间看法的若干声明?汉城《亚太区域永续林业谋划研讨会论文集》（付印中）。4.陈玉峰?1994b?〈台湾林业的回首与预测──保育角度之批评〉?台湾时报（1994?4?30台教论坛）。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。