当佛陀正在印度舍卫城的时侯，有一名檀越的财产良多，就跟多闻皇帝一样。这位檀越虽然学佛，但还没有排挤一些外道宗派。他的老婆有孕九个月后生下一个孩子，具有肤色金黄、头像宝伞等各种瑞相。当小孩会行走顽耍时，檀越便买了一只小母狗陪他顽耍。这只小母狗很智慧，每一次见到外道信徒老是跑往咬他们，并咬烂他们的衣服；但见到比丘时，则是摇着尾巴，跑往舔他们的足，或是绕圈等作一些恭顺的举动。有一天早上，舍利子以声闻眼观知度化檀越的人缘已成熟，因而着衣持钵到舍卫城化缘。当他走近檀越家时，那只母狗远远地跑往欢迎尊者，舔舍利子的双足，又摇摇尾巴，恭顺地右绕三匝。檀越瞥见后，心想：「这只狗真有善根！它只没有过是只狗，却对比丘那样恭顺，这位比丘肯定是位盛德，我该当好好恭顺扶养他。」因而，檀越启齿约请舍利子尊者到他家应供，尊者默许。檀越心生欢乐，于家庭中敷设高座，并亲手扶养饮食，尊者还如理受食。扶养圆满后，檀越乞求舍利子传法。舍利子以神通考察他的根机，教授相应的佛法。由于听闻佛法的加持力，檀越摧毁了萨迦耶见，证得了预流果。舍利子又取他攀谈良久后，才归往。得果后的檀越，生大欢乐，广行布施，其财路如井水般，让蜂涌而来的求施者取之没有竭。檀越还常请舍利子应供，并代为母狗祈法，舍利子随顺所求为它传法，母狗还恭顺心听受。这时候，檀越心想：「我能证果全是由于这只母狗的人缘而来，若没有是它往欢迎尊者，我还没有太可能扶养尊者。它对我有大恩义，该当好好善侍它。」有一天，这只母狗生病了，檀越请舍利子尊者为它诵经。舍利子尊者对母狗取檀越传受：「诸行皆无常，诸行皆痛苦，诸法皆无我，涅盘即寂灭。」并对母狗说：「假如您对我生欢乐心，那末即便堕入牲口界，还能离开恶道的。」尊者归往后，过了没有久，母狗就往世了。檀越前往叨教尊者：「我的母狗死了，现正在该怎么办？」尊者对檀越说：「将母狗的尸首放于静处，肉体腐臭后的骨架，会有大用处。」檀越便依照尊者的交托，处置惩罚母狗的尸首。母狗死后，它的神识投胎到檀越的家庭中，成为檀越家的女儿。女孩子长大后，相貌非常庄重。有一天，舍利子见到她，叫她往听法，但她正值青春年少，性格骄纵，没有肯往。这时候，舍利子把静处的母狗骨架，放到她眼前。倏忽，她能够回想起自身的宿世，她心想：「由于舍利子的加持，使我分开傍生界，获得人身，所以尊者对我有恩。我该当立刻到尊者前听法。」她来到舍利子尊者眼前，舍利子考察她的根机，传染给她相应的法，她以智能摧毁萨迦耶见，获得预流果。得果后，她披上法衣，对尊者恭顺顶礼恳求：「我期待能正在释迦佛的教法下还俗，修持清净梵行。」尊者通知她：「需收罗怙恃的赞成，才能够还俗。」厥后，她获得怙恃赞成，舍利子便把她带到比丘尼僧团，让她正在摩诃波阇波提长老尼前削发还俗，受具足戒。摩诃波阇波提长老尼为她传了相应的法，她精进修学，终极断尽三界懊恼，证得阿罗汉果。证果后，她对舍利子布满感谢之情，常常顶礼尊者，还常常对舍利子说：「尊者，您对我有大恩义。我曾经是傍生，是您把我由傍生界中救出来；我能得圣果，还是您几度传法的来由。」舍利子身边的比丘们因常闻声她这么对舍利子说，因此猎奇地叨教舍利子尊者：「为何这位比丘尼天天说：『很是感谢您，您使我由牲口界中获得摆脱』呢？」尊者问他们：「您们是没有是记得，舍卫城有位檀越家的那只母狗呢？」「对，对，是有只母狗，它对我们很好。」尊者说：「它便是这位比丘尼的宿世。其时我为它传法，它对我生起很是的欢乐心，死后转生为檀越的女儿。她现正在能回想宿世，所以常说些感谢我的话。」比丘们听后，对因果生起很大的自信心，又到世尊前叨教：「世尊！这位比丘尼以什么样的业报转生成一只狗？以什么样的业感转为人身？又是什么人缘能正在佛的教法下还俗，获证罗汉果位呢？请世尊为我们开示。」世尊通知他们：「比丘们！这是她宿世的业力取当代的人缘所制成的。正在贤劫人寿两万岁迦叶佛降生的时分，其时的印度鹿野苑有一名大檀越的女儿，对迦叶佛具有大自信心，并正在迦叶佛的教法下还俗。她精晓三学，持戒清净，具足梵行，是一名教授佛法的说法上师。由于她说法式众，获得良多人的扶养，但她感觉：『我一个人享用免没有了这么多，没有如发心将全部财物扶养僧众。』因而就把每一次所得的扶养物，用来扶养保持僧众的生活。有一次，她碰到急事恳求僧众协助，但僧众由于繁忙的干系，没有一个人能够帮她。这位比丘尼登时生起大瞋恨心，唾骂僧众：『我平常对您们事事看护，扶养您们，为您们干良多的事情，但是当我遇有急事，却没一个人肯协助。您们一点本心都没有，像母狗一样。』僧众听到她用『母狗』骂僧众，了解她已制下很大的恶业，便问她：『您是什么人？我们又是什么人呢？』那位比丘尼朝气地说：『您们是还俗人，我还是还俗人。』僧众通知她：『有点没有同，虽然全是还俗人，但是我们当中有已证得果位的圣者，您照样个凡夫，如斯恶口已制作很大的罪业，会使您正在轮回中受苦的，您该当好好地懊悔罪业才是。』听了这一些话，这位比丘尼还感觉持之有故，因而心生悔意，便正在后半生中，没有断地懊悔，并愈加精开展持净戒，她正在临终的时分发愿：『愿我平生持戒、扶养的好事，使我世世代代投身繁华之家，相貌庄重，并能正在释迦牟尼佛的教法下还俗，成为阿罗汉。还期待我正在僧众前恶口骂人的罪业没有必要成熟。』虽然她这么发愿，但这个恶业开始成熟，而且转生五百世的母狗以后，别的的愿方成熟，到了当代才得以还俗证得阿罗汉果。此生的人缘则是，她作母狗的时分，对舍利子尊者生起欢乐心和大自信心，以这个欢乐心和大自信心，始得以转为人身。」

诵写典范解厄延寿:

宋代江陵县李玄宗，有个女儿，十三岁时夜梦一个僧人对她说：“您有善根，何不念金刚经。人间上非论须眉女人，逐日净心念金刚经一遍，能够增添寿命，死后可投生到天上，如能深通般若原理，能够出存亡循环，到达菩提此岸。纵然经中意义不甚了解，死后阴间还不可以拘留您，能够投生到繁华家往受福报。”玄宗女儿听了很信赖，就逐日念金刚经三部，到两十四岁还不肯成亲。那年溘然生伤寒症死了，其王查她没有罪，又见到女子头上有佛展现，阎王说：“此女有般若功，快放她还阳。”临放时瞩付她说：“您父亲喜好用活鱼切割作羹，制了许多业，先减阳寿两十四年。现在有七千多头鱼来起诉讨命，您父亲每夜做梦，身在渔网中，白昼头疼，这便是鱼求抨击的反应。”女儿还阳后，将状况告诉她父亲，父亲听了吓得惊悸愁苦，就同女儿一起到天宁寺斋僧，扶养三宝，断除荤食，还戒了酒，亲手恭写金刚经四十九部。写经完成时，夜梦数千穿青衣的孺子，向他拜谢说：“我们被您杀后、向冥王诉冤，要向您讨命。今得到您写经好事，皆出离灾难，投生到善处往了，您注释了怨仇，以后又会增添寿命。”玄宗由尔后愈加诚恳诵经，寿到一百两十岁，无病无痛。一天，洗澡后坐化。

一个十三岁女子，能信梦中的话，同心专心受持金刚经，又不肯嫁人，这比一样平常常常能听到法师讲经，及研讨教理的老信佛居士们，他们的修持坚刻意相差多少?

出《金刚证果》

一念尖刻险削福寿:

宋代时分，正在天子身边干官的冯侍御，他逐日诵金刚经三部。正在二十八岁那年，他写了一道奏章，筹办为天子去看，这夜四更，奏章还没有送上去，忽见二个使者将他捉进冥府，冥王说：“您的寿命该当活到七十九岁，官能够干到宰相。由于您本日所写的奏章，对群众有大伤害，所以应该减除您的寿命，削去您的官职。”冯侍御甚为惊吓，恳求冥王说：“既然我阳寿未尽，祈求再放我还阳，我必然力行善事，毕生诵经。”冥王警诫他说：“通常干官有权的，可备一本簿子，日间所干的事，晚上必记录下来，如果弗成写的事，一定弗成干，这是提升寿命的办法。您如提倡一个对群众有益的动机，一定提升福寿，如鼓起一个尖刻害人的思惟，就会受到严肃的惩罚。”

冯侍御再生后，兢兢翼翼，为群众造福，阴德逐日增长，官保证宰相，寿到九十八岁。

一天，他抱病正在床，他的小孙子方十一岁，正在厅堂前看到牛鬼蛇神无数，惊异地问他们来作什么?鬼官口答说：“我们特来欢迎阎摩皇帝。”孙子将状况告知他祖父。祖父笑着说：“生为上柱国(宰相)，逝世作阎摩王。这是我的职责吧。”随口说了几句诗：

休将讼笔逞文华回礼空王乐还俗已发同心专心回大道不须六贼苦拦遮

欢同妻妾末成疾位至公卿一似花今后暮年凭慧剑愿将名字寄丹霞

又颂曰：大洋海里打鼓须弥顶上闻钟业镜未来烁破翻身显露出虚空

说毕洗浴换衣坐化

出《金刚证果》

附录:

《金刚般若波罗蜜经》

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树为伶仃园。取大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵进舍卫大城乞食。于其城中次序递次乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提正在公共中。即从座起左袒右肩右膝着地。合掌尊敬而白佛言。稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善须眉善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今倾听。当为汝说。善须眉善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。全部一切万物之类。若卵生若胎生若湿生若化生。如有色若无色。如有想若无想。若非有想非无想。我皆令进无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨

复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓没有住色布施。没有住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施没有住于相。何以故。若菩萨没有住相布施。其福德没有行思考。须菩提。于意云何。东方虚空可思考没有。没有还世尊。须菩提。南西北方四维高低虚空可思考没有。没有还世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如此没有行思考。须菩提。菩萨但应如所教住

须菩提。于意云何。能够身相见如来没有。没有还世尊。没有能够身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡是全部相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来

须菩提白佛言。世尊。很有众生得闻如是言说章句生实信没有。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒建福者。于此章句能生自信心以此为实。当知是人没有于一佛两佛三四五佛而种善根。已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句以致一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无没有法相。何以故。是诸众生。若心与相则为着我人众生寿者。若与法相即着我人众生寿者。何以故。若与没有法相。即着我人众生寿者。是故没有该与法。没有该与没有法。所以义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍况且没有法

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆没有可取没有可说。没有法非没有法。所以者何。统统贤圣皆以无为法而有差异。须菩提。于意云何。若人满三千芸芸众生。七宝以用布施。是人所得福德宁为多没有。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德行。是故如而言福德多。若复有些人于此经中。受持以致四句偈等为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆今后经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。须陀洹名为进流而无所进。没有进色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。斯陀含名一来往。而实无来往。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。阿那含名为没有来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我没有作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则没有说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行佛告须菩提。于意云何。如来昔正在然灯佛所。于法有所得没有。世尊。如来正在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄重佛土没有。没有还世尊。何以故。庄重佛土者则非庄重。是名庄重。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。没有该住色生心。没有该住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。比如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大没有。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中全部沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多没有。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。况且其沙。须菩提。我今实言告汝。如有善须眉善女人。以七宝满你所没有计其数三千芸芸众生。以用布施得福多没有。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善须眉善女人。于此经中以致受持四句偈等。为别人说。而此福德胜前福德

复次须菩提。随说是经以致四句偈等。当知此处统统人间天人阿修罗。皆应扶养如佛塔庙。况且有些人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成绩最上第一稀有之法。如果典范所在之处。则为有佛若尊敬门生

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法没有。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千芸芸众生一切微尘是为多没有须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来讲非微尘。是名微尘。如来讲天下非天下。是名天下。须菩提。于意云何。能够三十二相见如来没有。没有还世尊。没有能够三十二相得见如来。何以故。如来讲三十二相即黑白相。是名三十二相。须菩提。如有善男人善女人。以恒河沙等身命布施。若复有些人于此经中以致受持四句偈等。为别人说其福甚多

你时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲啼而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深典范。我由昔来所得慧眼。没有曾得闻如是之经。世尊。若复有些人得闻是经。决心信念清净则生实相。当知是人成绩第一稀有好事。世尊。是实相者则黑白相。是故如而言名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持缺乏为难。若当下世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一稀有。何以故。这人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即黑白相。人相众生相寿者相即黑白相。何以故。离统统诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有些人得闻是经。没有惊没有怖没有畏。当知是人甚为稀有。何以故。须菩提。如而言第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如而言非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于你时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念已往于五百世作忍辱神仙。于你所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心。没有该住色生心。没有该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心没有该住色布施。须菩提。菩萨为长处统统万物。应如是布施。如而言统统诸相即黑白相。又说统统万物则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。没有诳语者。没有异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人进闇则无所见。若菩萨心没有住法而行布施。如人有目日光亮照见各种色。须菩提。当来之世如有善须眉善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛聪慧悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边好事

须菩提。如有善男人善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有些人闻此典范自信心没有逆其福胜彼。况且书写受持读诵为人讲授。须菩提。以要言之。是经有弗成思议弗成称量无边好事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有些人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就弗成量弗成称无有边弗成思议好事。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经没有能听受读诵为人讲授。须菩提。在在到处如有此经。统统人间天人阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔。皆应敬重作礼环绕以诸华香而散其处

复次须菩提。善须眉善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为清除。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念曩昔无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆扶养承事无空过者。若复有些人于后季世。能受持读诵此经所得好事。于我所扶养诸佛好事。百分没有及一。千万亿分以致算数比方所没有能及。须菩提。若善须眉善女人于后季世。有受持读诵此经。所得好事我若具说者。或有些人闻心则狂乱怀疑没有相信。须菩提。当知是经义玄而又玄果报亦玄而又玄

尔时须菩提白佛言。世尊。善男人善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男人善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度统统万物。灭度统统万物已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提没有。没有还世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则没有与我受记。汝于下世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于下世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。如有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。因而中无实无虚。是故如而言统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。比如人身长大。须菩提言。世尊。如而言人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则没有名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当肃静佛土。是没有名菩萨。何以故。如而言肃静佛土者。即非肃静是名肃静。须菩提。若菩萨通达无我法者。如而言名真是菩萨

须菩提。于意云何。如来有肉眼没有。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼没有。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼没有。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有高眼没有。如是世尊。如来有高眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼没有。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中全部沙佛说是沙没有。如是世尊。如而言是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中全部沙有如是等恒河。是诸恒河全部沙数佛天下。如是宁为多没有。甚多世尊。佛告须菩提。你所河山中全部众生若干种心如来悉知。何以故。如而言诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。已往心没有可得。现在心没有可得。将来心没有可得

须菩提。于意云何。如有人满三千芸芸众生七宝以用布施。是人所以人缘得福多没有。如是世尊。这人所以人缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来没有说得福德多。以福德无端。如来说得福德多。

须菩提。于意云何。佛能够具足色身见没有。没有还世尊。如来没有应以具足色身见。何以故。如而言具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来能够具足诸相见没有。没有还世尊。如来没有应以具足诸相见。何以故。如而言诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。没有能解我所说故。须菩提。说法者没法可说。是名说法

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。很有众生于未下世。闻说是法生自信心没有。佛言。须菩提。彼非众生非没有众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来讲非众生。是名众生

须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。

复次须菩提。是法对等无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。建统统善规则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来讲非善法是名善法

须菩提。若三千芸芸众生中全部诸须弥山王。如是等七宝聚有些人持用布施。若人以此般若波罗蜜经以致四句偈等。受持读诵为别人说。于前福德百分没有及一。百千万亿分以致算数比方所没有能及

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。如有众生如来度者。如来则有我人众生寿者须菩提。如而言有我者则非有我。而凡夫之人认为有我。须菩提。凡夫者如而言则非凡夫

须菩提。于意云何。能够三十二相观如来没有。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。没有应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言

若以色见我以音声求我

是人行邪道没有能见如来

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等天下七宝布施。若复有些人知统统法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不该贪着。是故说不受福德

须菩提。如有人言如来若来若往若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所历来亦无所往故名如来

须菩提。若善男人善女人。以三千芸芸众生碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多没有。甚多世尊。何以故。如果微尘众实有者。佛则没有说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千芸芸众生则非天下。是名天下。何以故。若天下实有者则是一合相。如而言一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是没有可说。但凡夫之人贪着其事

须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义没有。世尊。是人没有解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知如是见如是信解没有生法相。须菩提。所言法相者。如而言即非法相。是名法相。须菩提。如有些人以满无量阿僧祇天下七宝持用布施。如有善须眉善女人发菩萨心者。持于此经以致四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。没有与于相如如没有动。何以故

统统有为法如虚无飘渺

如露亦如电应作如是观

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼

优婆塞优婆夷。统统人间天人阿修罗。闻佛所说拍手称快。信受推行.

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