苏州有个名叫张其光的，喜好吃鳖。夜里，他梦见一个穿黑衣的人求他饶命，说：“明日我到你家，求你救我，没有求你有大祸。”第二天租他家境地的耕户抓住了一只大鳖，给他送来了。其光见到这么大的鳖很欢乐，老婆提示他说，昨夜所梦的阿谁穿黑衣的人大概便是这个吧，该当把它放了。其光说，灵物是可以给人托梦的，没有外这是个笨物品，怎会托梦呢？立刻饬令厨师把鳖煮了。其光一天内就把鳖吃了。此日夜里他的肚子大泻，就像破开了肚皮一样泻得很厉害，医治无效，三个月没有止就泻死了。

“书到此生读已晚”，这话出自清代墨客袁枚的《随园诗话》，表的是宋代大才子黄庭坚转世的一段公案。黄庭坚是北宋闻名的文学家、书法家，字山谷，江西省修水县人。修水县志和很多条记中皆纪录着如许一个凄美感人的故事。说黄庭坚得中进士以后，被朝廷任命为黄州（芜湖）知州，就职时才二十六岁。有一天他正在州衙内昼寝，梦见自己走出衙门，来到一处村落，老远就瞥见一个满头白发的老婆婆，站正在家门外的香案前祈祷，口中喊着一个熟悉而目生的名字。山谷走近前，见案上供着一碗蒸蒸日上的芹菜面，香味扑鼻，便没有自觉地端起来吃，吃完后回衙门歇息。遽然闻声敲门声，一觉醒来，方知是梦。没有过梦乡传神，嘴里还留有芹菜香味。但他并未正在乎，认为只是梦罢了。越日昼寝，再梦如昨，菜香幽幽，梦乡历历。黄庭坚觉得没有可思议，遂起家步出州衙，循着梦中门路行往，欲探个终究。行至一村落，风景依稀，好像回到故里一样平常。他径直走到一户人家，扣门而进，恰是梦中所见的老婆婆，便上前施礼，问婆婆何故正在门外喊人吃面。白叟答道：“昨天是我女儿的忌辰，由于她生前爱好吃芹菜面，所以我正在门外喊她返来吃面，我每一年皆是如许干。”黄山谷觉得惊异，问道：“您女儿逝世往多暂了？”婆答：“曾经二十六年了。”山谷忽然想到，自己本年恰是二十六岁，昨天恰是自己的诞辰。遂再问她女儿正活着的景逢，家庭中景况若何。白叟说：“我只有一个女儿，她生前爱好念书，信佛茹素，非常孝敬，但没有肯嫁人。并发愿说求下世转男身，干文学家。到二十六岁那年，女儿抱病作古，逝世的时辰，她说还要返来看我的。”山谷大惊，忙问：“她的内室正在那里？我能够看看吗？”老婆婆手指着一间旧房说：“即是这一间。您自己进往看吧，我给您倒茶往。”山谷走进房里，环顾四周，卧床桌椅，倍感密切。只见靠墙有一个大柜，依旧舒展。山谷问白叟：“那内里是什么？”“齐是我女儿生前看过的书。”白叟边擦泪边回覆。“我……能够翻开看看吗？”白叟家说：“锁匙没有知女儿放那里往了，我一向没法翻开。”山谷心中琢磨了一下，遽然记起锁匙的位置，便告知老婆婆，径直找出锁匙。翻开书厨，发觉内里很多书稿。细阅之下，山谷如堕云雾——本来他每一次应试的文章，居然齐正在这，并且一字没有差！山谷寻思良暂，大梦初醒，晓得自己宿世曾是女儿身。此地是他宿世的故乡，老婆婆即是他宿世之母。现在这个家只剩老母一人。因而山谷跪拜正在地，仆伏白叟足前，含着泪称娘亲，说自己即是她的女儿转世。母女俩隔世相认，自然悲辛交集。黄山谷回州衙后，疾速带人来欢迎老母同往，奉母至孝，好像亲娘，毕生赡养。实际，黄山谷由小即是着名的大孝子，幼时就为母亲洗涤溺器，厥后作了大官，照旧对峙自己亲手洗刷。其孝行美德，感染一方，被后人选为二十四孝之一。山谷正在州衙后园植竹一丛，建亭一间，定名“滴翠轩”。亭中有山谷的石刻像，自题像赞曰：“似僧有发，是俗无尘；参梦中梦，悟身外身。”这首赞亦足左证，山谷转世的故事实在可考，决非诬捏。想来，安徽省南部芜湖县村落的那位仁慈朴素的女子，逝世后转生到江西省北部修水县，成为大丈夫、大才子黄山谷，简直使人神驰。这比那些以“安乐逝世”或“睡着逝世往”为最终抱负而没有知循环为何物的女作家，好像略高几筹。山谷宿世爱好念书著文，与人为善，遂有此生的吉人天相，才华出众。至于由女转男，道业增上，当为其信佛、茹素、孝敬等善因而至，种瓜得瓜，种豆得豆极其较着。黄庭坚诗书绘三尽，著有《山古内外集》、《山谷别集》行世，取苏东坡齐名，世称“苏黄”。其诗文著作撒播日本，深受推崇，对日本的汉文学有较大危害。天才人物皆是宿世的善根积存，正在当代的兑现，此所谓“生（宿世）而知之”；但这并没有认可此生的起劲，由于此生的耕作决议下世的收获，此所谓“因果通三世”（过作古、现正活着、未下世）。这是一个无限循环的自然规律，并不是科学。至于袁枚所说的“书到此生读已晚”，只说对了一半，应当再加上一句“惠及下世当此时”。——既然客岁的收获本年已成“定命”，那末本年的耕作决议着来岁的收获，当下的起劲即是来日诰日的“定命”。命运控制正在自己的手里——这即是“因果”，这即是“循环”，这即是佛法！宿世种因，当代成果，种瓜得瓜，种豆得豆——何等简朴而较着的原理，连马克思主义哲学皆认可的因果原理，怎样被当今中国的主流话语诘问诘责、污蔑为“封建科学”呢？东施效颦卖身投靠拉马列干皋比愚弄百姓误国误民岂非这即是“先进文化”吗？！魂灵的存正在早曾经是西方科学家的共鸣，外洋研讨魂灵、灵体、濒逝世体验的学科理论蓬勃发展，但正在本日之中国却依旧是官方规定的禁区。实际，早正在两千五百很多年前，释教的创始者释迦牟尼佛就发觉并宣言，“纵使千百劫，所功课没有亡，人缘集聚时，果报还自受！”由于人的肉体是由地、水、火、风四大元素组合而成的混合物，只是一个有形且有限的物体取载体，寄居于肉体内的魂灵则是无形的搭客——魂灵，所谓“此身虽异性长存”。佛学上称魂灵为第七识，别名末那识，其特点是激烈的我执，亦即“自我中心主义”，这是其他宗教的局限性所正在，照旧佛取天主的本质区别。要想完全摆脱，必需废除我执，开辟第八识（即元神，释教称为阿赖耶识），然后转识成智，明心见性，超尘拔俗，圆满佛果。惋惜黄山谷的前身女子没有明此理，不然正在她临终时念经求生西方西方净国，一定蒙佛接引，往生净土，登菩萨位，永脱循环，没有至于持续投胎为人，流离三界。转世后的黄山谷正在州衙昼寝，宿世母亲正在祭奠呼唤，其魂灵仍会回故乡往接受母亲的供品——芹菜面，因此促进此生的齐集。正在释教唯识学上，末那识的投胎是“往后先来作主公”的。当阿谁芜湖村落小女子逝世后，魂灵出窍，糊里糊涂地由芜湖村落的上空，飞向江西修水县黄家的屋顶，虽然没有远千里，灵体瞬息即到。航行疾速且没有谈，那末它何故恰恰投向江西黄家而非南京郑家呢？这是由于“业力”牵引，没有由自主——端的是“身前身后事茫茫，欲话人缘恐断肠”，连修行很多年的道人还未必逃走（请看下篇《三生石上旧精魂——圆泽禅师的悲剧》）。但业力自己会有挑选的才能吗？这使很多人觉得费解。厥后读《地躲菩萨本愿经》才晓得，本来无明业力难思议，举首三尺有神明，虚空之中有很多鬼神，鉴察善恶，人间的统统统统，不管我们干若何秘密之事，它们齐皆明察秋毫，并予以宏观调空，赏善劝善。果然是“若要人没有知，除非己莫为！”《地躲经》云：“南閰浮提（指太阳系内）众生，举心动念，无没有是业，无没有是罪。”可见没有仅是行动上的罪行隐瞒没有了，就连心念初动、思惟认识，还会被鬼神洞察无遗！没有过世人没有知，还认为聪慧，成果聪慧反被聪慧误。可见业力的规模，应包含有形的行动取无形的心念。由身、语、意所干作发生的业力，决议人的命运休咎和魂灵趣向——或三善道（升天，成人，修罗），或三恶道（牲畜、饿鬼、天堂），这即是投胎转世之由来了。如此说来，则黄山谷之转世，必有其宿世人缘，尽非无意偶合之事。依人间法来说，黄庭坚能够就算是荣幸的，由于积善之家，必有余庆，她没有仅保持着罕见的人身并且由女转男，又有功名，取宿世相较，有了较着的改进。但依出人间法讲，则算没有上胜利，由于照旧正在六趣循环以内，凡是循环一次，便迷失一次天性；况且有了功名利禄，更轻易仗势凌人，而制恶业，一代不如一代。试看山谷少年时期，受那时习尚危害，爱好填写男女情爱的哀艳词翰。有一次他取平辈少年、擅于绘马的李伯时同游梵刹，参访得道高僧光滑油滑秀禅师。秀禅师没有问自知，但没有忍心他们迷于艳词，致招蜕化，所以警诫李伯时，嘱他没有必要再绘马，由于绘马时，心念专想于马，乃至形随心转，不免蜕化成马身。然后又呵责山谷曰：“大丈夫怀有盖世文才，岂非竟用以写作无益于世，而又感人邪思的哀艳词翰吗？”山谷听了这番呵责，没有认为然，反妄自尊大地笑着说：“据禅师这么讲，岂非我还会像李伯时一样变作马吗？”秀禅师乃以威严而肃肃的立场，恳切地奉劝说：“李伯时为了绘马，念想正在马，摹拟既暂，积重不反，不免蜕化成马而没有自知。但那就是他自己的事。而您写那些缭乱人情思的哀艳词翰，没有知会令多少人读后起邪思而贪淫好色。这类诲盗诲淫、悮人子弟的罪行，岂只是变马罢了，生怕天堂正等着您哩！”山谷被秀禅师振振有词地当头一棒，深知秀禅师乃一得道高僧，尽没有会虚言吓人，马上检讨其利害关系，笃信种瓜得瓜，种豆得豆的原理，遂惶恐没有安地向秀禅师赔罪悔悟，起誓永没有再写哀艳词翰了。他少年时行动没有检，险些蜕化，幸逢善常识斧正，厥后有此孝行，这皆足以证实山谷的善根深厚，佛缘没有浅。如其所作戒杀诗：我肉众生肉，名殊体没有殊，元统一种性，只是别形躯。苦恼由他受，肥甘为我须，莫教阎老断，自揣看何如？由此诗便知山谷终究归依空门，而茹素念经了。因那时禅风高大，时人多驱于习禅，山谷亦亲近没有少高僧，专心参究，并得法于黄龙禅师。暮年建精舍于四川射洪县涪水之滨，自号“涪翁”，栖心净土，念经没有辍，临终时往生西方西方净国，修得正果，流芳于世。一桩大事人缘得以了却，小女子隔世成佛，没有亦伟哉！愿以此好事，庄重佛净土。上报四重恩，下济三途苦。全部见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

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