圣言法师

释教没有敢信赖定命论，然则信赖因果论。因果是能够改动的，已往已制的因加上目前的因，能够改动它的成果。然则佛说：定业没有行转，重业没有行救。所谓定业，是制了极大的恶业，如五逆──杀父、杀母、杀罗汉、破僧、出佛身血；又如讪谤三宝、谋财害命、放火决堤、强暴妇女等庞大的犯罪行动，全是没有行变转的罪业。由于这一些行动没有只导致别人性命的损失，并持久危害社会的安靖，所以必需受报。

古来已经有“欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声”的谚语，杀生太多，难免造成战役，而互相的残杀取奋斗则会招致内忧外患、颠沛流离、背井离乡等灾难。

“劫”，是时间或时限的意义。恶因若累积到某种程度，便会产生某种劫难，有的是区域性的，有的则是全国性以致世界性的，但看制业人数的多寡和所制之业的轻重而定。此生制业不一定此生受报；但在过死中，于不一样的中央，各人制了某类的恶业之因，就会在未下世中的某个时期的统一环境中，受到雷同的恶报。

“数”没有管是梵学名词。屈原于《楚辞》的《卜居》内有云“数有所没有逮，神有所欠亨”，此数是指占卜之术数；《书经》的《大禹谟》则云“天之历数正在汝躬”，收录于《文选》应璩所撰之《取曹长思书》一文内又云“春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉”，这一些全是讲天理、命运或气运之说，而将之取释教的“劫”字共同，便发生“劫运”之说。

释教所讲的“劫”，是梵语“劫波”的音译，指特别很是长的工夫过程，其有大、中、小劫。所谓小劫，若用比例而言，若是人类寿命最长可达十万八千岁，最短仅得十岁，那末由十万八千岁起每一百年减一岁，减到只剩十岁，再由十岁起，每一百年加一岁，加到十万八千岁，如斯一减一加的过程，总称为一小劫；两十个小劫为一中劫，众生所寓居的人间分为成、住、坏、空四个阶段，每一阶段是一其中劫；四其中劫成一轮回，是为一大劫。

据佛经所说，只有“住”的阶段有众生运动，其他三个阶段，众生应是迁到他方天下往。而在还没有迁出之前，碰到“坏”的阶段开始时，会有大火、洪流或大风等的灾变产生，称为“灾难”，能把物质天下以致禅定天下所有摧毁。还没有离开这个天下的众生，便是坐以待毙。灾难以后，假如业报未了，业识──性命的主体，即转生他方天下继承受报；假如业报已了，不待灾难到来，便生佛国净土，今后超越三界，永久不再遭遇灾难的摧迫，称为“出离苦海”。固然，若不修行佛法，要想离开如许的灾难是不太可能的。

民间传说的正在劫正在数，虽和佛法相干，却是只只知其然，而不知道其所以然，只知没法回避而不知道若何超脱。所以民间每经一段承平时期，便损失忧患意识而构成河清海晏、生活糜烂、品德腐化和思惟腐朽等现象，某些预言就会因而传出而呼告群众：将有天下鼎沸、战乱等发作，会有多少人殒命等等；乃至耸人听闻，说起死回生的人少如丧家之犬。此中有些预言说这是无可挽回的事情，但还是有若干预言号令社会群众立即正直人心，劝恶向善，浪子回头，以援救劫难于临头。这一些预言，大抵是出于民间信奉的故意之士，还是有的是出于佛教徒的化世轻易。

有些人士基于正在劫正在数的看法，觉得那些杀人魔王的降生好像也是有原理，即是不是他们要杀人，反而是被杀的人需求他们来处置惩罚，不然善恶种瓜得瓜，种豆得豆之说就没法完成。这类说法必需改正，如果说魔王是应众生须受灾难而来，则好比是刽子手行刑杀人，是法律而非犯罪制罪。实际，既被称作魔王，算是制罪而非“为民除害”的法律举动，惟有自然的灾变及人力无从抗拒而遭的灾难始为“天数”。所以，魔王杀人恶业极重，也是要受恶报。

如是来源于火、水、风等的天灾杀人，则是自然的报应，此中没有品德的魔力或出于某些恶人的意欲，乃是制业者直接受报。所以在佛经中只有说火、水、风等自然的灾难，没有说由魔或魔的代理人来实行众生的恶报。由于被魔王杀的人，虽然很多是自作自受，但还多是出于魔王的一时气愤，或出于恶人的过火猖獗，甚至会促进更多人假借为民除害的名义而民生涂炭，那样不但不公正，还为宵小犯法干恶的话柄，所以释教不赞成以魔王替代自然灾害来屠杀众生的说法。

众生为了回躲劫运，必需建学佛法。建五戒、十善，能免往三途之苦，即兵器、水火和天堂诸苦；建禅定，能临时免往心里懊恼之苦；若能开悟而得聪慧，便可出离三界的存亡之苦。若是本身没有自信心建好五戒、十善及禅定、聪慧，还该多念谢天谢地，发愿往生西方谢天谢地的西方净土，一样能够出离存亡的规模。惋惜众生只畏苦果，而不知道躲恶因。实在最好的门径是立即往恶向善，广种福田，建学佛法，发菩提心，求成佛道，如斯便可免蒙受将来的劫运之难。

1、先加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念懊悔文：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴，由身语意之所生，今对佛前求懊悔。”，念三遍。

2、再为它念三皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲口...”

为何要对众生说三皈依呢？由于一切万物皆有两条命，一条是性命，另外一条是慧命，放生不但是救它性命，亦要救它的慧命。说三皈依给它听，下一生就不入天堂、不做饿鬼、稳定牲畜，免堕三恶道受苦;如得人身，发菩提心，笃信佛法，就有成佛大概，这便是救它的伶俐。又如果在马路旁或任何地方，瞥见人家正在杀戮性命，没法救它的时分，我们应收回同情的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，还略尽我们三宝门生的一点悲心。

然放生亦有妙法，可以使放生果报变得更大更奇。笔者有一伴侣周建镐，他正在就读逢甲土木系时，暂为听觉阻碍所苦，耳膜烂得只剩一半，每欲听人言，必得靠近人身，手张耳朵聆听，方有所闻。他亦常行放生，后笔者教他，欲放生时若照著放生仪规（亦可以用空门必备课诵本之蒙山施食部分代之）放生，可以使好事更大，事后没多暂，正在其卒业前，他的耳病古迹性地康复了。

照普通放生，活物放生后再转世仍是活物，然照著“放生仪规”放生，可令活物转世为人，取圣门结下深缘，所以好事更是无量，其仪规内容大抵如下：（若无说明者，每一步调诵三遍）

（1）（杨枝清水）演净科仪赞文一遍。

（2）大悲咒一遍。（亦可代以六字大明咒百八遍）

（3）启请佛菩萨圣众。

（4）代活物皈依三宝。

（5）代活物忏悔罪业。

（6）代活物发四大宏愿。

（7）代活物发四大自性宏愿。

（8）讽诵七佛圣号，闻者可升人天。

（9）诵般若心经一遍或三遍，替活物开聪明。

（10）诵佛号、诵往生咒，愈多遍愈佳。

戒杀吃斋之最高施展阐发等于放生，吃不了素者，亦可放生积功补过。举凡求寿求子、求安康、求伶俐，欲消灾解厄，想行事顺遂，试各种法，结果不显著者，可力行放生，必能感到敏捷，圆满所求。何以故？人生最重自由，众生界亦复如此，为众生摆脱自由，等于为自身如意自由，是故豁达大度，到处为人利便者，无乃这亦是一种放生。

常人以“环（境）保（护）”之来由“鼓舞人们不必要放生”，说“放生是损坏生态平衡”，这固然有几分原理，然则宿世杀业重者，就只能靠放生、建法并用，才气消灾解厄，其他要领难以庖代，所以只要“放生”的慈善家盛德能顾及“环保”的请求，多放生些可保护大自然生态平衡的生物，有助于农作物生态发展的生物，按照专家的统计倡议来放生，比方：放生（一些国度政令所起劲培养、护卫之）稀有植物（台湾悔花鹿...），少放生一些肉食性、残酷性植物（毒蛇、食人鱼...），还少放生一些野外求生本领不强之植物，以幸免“放生等于放逝世”，如许又可到达“放生”目标，与此同时又兼顾及“环（境）保（护）”之目标，可与此同时同心同德。

注：若欲消灾的话，要呈回向文，请佛菩萨作主，好事所有回向为本人的业障，彻底地释解冤结，使本人消灾解厄延寿。其缘由乃正在若只是口头好事回向业障，此等冤亲借主领受好事以后，事后可能会耍赖，再来找麻烦，如有呈回向文的话，回向文即酿成信而有征的证明文件，没法耍赖，故于积德以后立刻呈回向文。

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