一名佛门生的父亲得了肝癌，且是晚期，大夫告诉说最多只有3个月寿命。这位师兄给他的上师、打电话，上师让他买8000元的水族放生，并在寺院取各人一同为他父亲念了三天经。由唯物主义的角度看两者好像毫无联系关系的，然则，他父亲病情日见好转，今朝还活得好好的。类似的事情良多，每当有些人得了大病或有浩劫求救于法师，法师往往会让他先放生（此刻一些都会的带领还经常秘密组织大规模的放生），这是为何呢？

之前，古印度有位信奉外道的国王，名叫“车金”，他爱好食用新颖温热的血肉，进而宰杀了数以万计的性命。厥后，堕生在天堂，受到各类痛苦。父老阿难向佛陀禀告了这一景遇。佛陀说那就是喜食血肉而屠杀了很多性命的果报。以后，阿难专门为此放了很多性命，使这人由恶趣的灾难中解脱了。

十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的气力最为明显。佛陀所说诸法中，菩提心为基础，而统统有漏善法中，无有能比放生之好事更大者。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，毕竟彼等众生还取得没有退果位。

憨山巨匠的‘放生好事偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人成。（‘三灾’：一．刀兵灾。两．疾疫灾。三．饥荒灾。‘九横’：一抱病无医。两．王法诛戮。三．非人夺精气。四．为火所燃。五．水中沉湎。六．为恶兽所啖。七．堕崖。八．中毒受咒。九．被饥渴困。）

印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸祥瑞、长命安康、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸灾害、得生天上、祛除恶业及四时舒适、生生不息善心相感。

弘一大家还曾“先问诸君，一、欲延寿不？两、欲愈病不？三、欲免难不？四、欲得子不？倘愿者，今有一最简便易行之法告知，等于放生还。”

我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施；由于放生，取物类众生一同皈依，一同后悔，一同念经，一同回向，是法布施；由于放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦恐惊，是无畏布施；三种布施，放生应有尽有，放生好事真的是不可名状！

若遭受比较严重之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才气延寿无病。夙昔苏州有一名王大林，他具有救苦救难心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需造就珍惜善良物命的美德，弗成令他养成残暴好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于本身觉知的境地中圣尊通知曰：“您终生放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以复生，九十七岁时无病善逝。此类事不知凡几。

实际放生过程中，最主要的是为统统众生行三皈依并为其念经。我们救放众生的人命，他们虽然满心感激欢欣，却都照旧牲畜，尚在三涂中受苦，未能真正摆脱。我们唯有以致恳切为其念三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲畜。」令它们均能走入空门，成为佛门生，使其于此生报尽速能离开三恶道中。尔后以一句登峰造极，统摄统统的「南无阿弥陀佛」圣号盈盈满满地灌输其八识田中，既植道种，今后人缘成熟时必能值遇佛法，念经修行，往生西方，永脱六趣轮回的存亡苦海。这才是放生中的大放生。

放生物没有必要事前预订：正在没有预先见告的情况下忽然往采买物类放生，以制止渔夫猎人商家藉此捕猎兜销。

放生地址没有必要固定：没有固定时候地址采买，没有固定时候地址放生，总之防止有心人士藉此乘机敛财捕抓而祸及放生物类。

放生几许没有拘：随小我发心，十元没有嫌少，万万没有嫌多，物命一条没有嫌少，物命万千没有嫌多，但求慈祥至上，心诚为要。

众生应仔细殷勤：放生所在宜挑选人烟稀少，地广水深，合适物类糊口生涯之地区为标准

非论显密，放生仪轨皆比较复杂，要做完普通得半小时以上，有时常常因此而形成一些要放生的性命殒命，许多情况下需求我们采纳最简朴而有用的仪轨。

1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

2、念三皈依三遍（“皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛没有堕天堂皈依法没有堕饿鬼皈依僧没有堕傍生）（躲密门生加念皈依上师）

3、念反悔文，一遍。（我昔所制诸恶业皆由无始贪嗔痴由身语意之所生统统我今皆反悔）

4、念南无宝髻如来或南无阿弥陀佛七遍，要念高声，让植物听分明！切纪要高声！

然后放生，边放生边念（或唱）六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞（此六字大明咒，正在旁生耳边念诵，好事亦极大。

5、回向：愿以此放生好事庄重佛净土、上报四重恩、下济三途苦、如有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国！

正在什么都不具有或特殊告急的情况下，可大口作声念“南无阿弥陀佛”或六字大明咒，让所放众生听的分明逼真，正在八识田中种下金刚种子，比及人缘具足，种子成熟，自有开花结实，建成佛道，完全脱离苦海的时分。

破费少且救济物命无量（救护鱼子法）

藏经中说：母鱼被宰杀后，其腹中掏出鱼子可活三年。故放生者逢市场上宰杀的鱼腹中掏出的鱼卵，只要见到不管其在外面的工夫是非，应立即将鱼卵送到邻近的江河湖海中。常行此法，所在花钱未几，"且救生无量。（放生前须称念“南无阿弥陀佛”最少三遍以上）

有人，这不是因记得宿世循环为植物的惨状，还这不是因具有高度的同理心，因而能了解到植物被宰杀时的痛苦，他之所以能体会到，齐由于奇妙的机遇使然。

正在清代嘉庆年间，有一名蒲城县的县长，这位县长好久以来就已戒尽杀生，而他的太太不但素性暴虐，又贪口腹之欲，每天皆宰杀植物来建造精美的饮食。

有一天，适逢她诞辰，就下令厨房的仆役备了很多猪羊鸡鸭，预备宰杀，只见那些猪羊鸡鸭彷佛晓得本身的逝世期就快到了，各各伸长了颈部在那里哀鸣，县长见了，不由恻隐，就告诉她的太太说：“本日适逢您诞辰，却酿成这一些猪羊鸡鸭的逝世日，未免太不幸了，您该当发发慈悲，把它们放了，还可积些阴德！”

哪知她太太却没有屑的回答说：“若是完整按照释教戒杀的说法，那末几十年来，岂没有是世界全是禽兽了，您没有必要再说这一些乱坠天花的话了，我没有会受您的利用的！”这位县长见太太没有听他的奉劝，只好感叹而出。

第二天早晨，当这位县长夫人还在熟睡时，人不知，鬼不觉中，觉察本人已走入厨房中，瞥见仆役正在霍霍磨着刀，而很多使女环立在旁旁观，这时候，忽然觉得本人的灵魂投入猪的身体里，仆役上前，一把就抓起猪的四条腿，把猪提放在椅凳上，抓着猪头，拿起利刀，一刀就直刺入猪的咽喉里，当当时，她觉得疼彻肺腑，等杀完了猪，仆役又把猪投入滚沸的汤中剃毛刮骨，然后拿起刀，自颈部直剖至腹部，此时，县长夫人觉得疼极难忍，全部肝肠就好像被扯破般的疼苦。

厥后等灵魂分开猪体后，似觉流散无依，但不久后，又投入羊的身体里，这时候，她因有了上次痛苦的体验，因此惧怕得狂哭狂叫，但只见那些仆婢吃吃的憨笑着，丝毫没有闻声她的叫唤，而杀羊时所受的痛苦之状，又比杀猪时愈甚，接下来，杀鸡宰鸭的惨状痛苦，她皆逐个亲自蒙受。

等屠宰终了，惊魂刚安靖之际，忽然见到一个老仆役捉来一尾金色的鲤鱼，她的灵魂又忽然投到鲤鱼身上，当时只听见一名女仆笑着说：“我们夫人啊，最喜欢吃鲤鱼了，此刻夫人正在睡觉，赶紧下厨往剁作鱼丸，以筹办早餐！”

家丁听了，就将鲤鱼的鳞片以刀细细剔除，将胆割去，并斩头去尾，当正在除鳞和割胆时，就有如一刀刀的把她碎割，特别当把鱼放正在砧上剁碎时，当时的痛苦，就好像本身化成了无数的身躯，与此同时正在受一刀刀的碎身凌迟一样平常，她觉得实正在无法忍受了，因而尽力的狂乱挣扎，才摇唇鼓舌的由梦中惊醒过来。

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这时候，恰好女仆进来禀告说：“夫人！鱼丸已干好了，能够起来用早饭了！”县长夫人听了，仓卒命女仆将鱼丸倒弃，而当回想起梦中景象时，仍不由惊吓得混身大汗，是以就命令停滞了诞辰宴会，当县长询问缘故原由，她就将梦中的景象说出，由今后，这位县长夫人就持久茹素，不再杀生了。

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说来，这位县长夫人还就算是“荣幸”的了，虽然她的“荣幸”领会，是由身当其境的“痛苦”而来，但至少能快速的让她“同理”的学会和领会，什么是他人的“痛苦”！至于，她所说的：“若是完整按照释教戒杀的说法，那末几十年后，岂不是世界全是禽兽了！”较着的是一种“诡论”！

由于“慈祥”是人应有的襟怀，所谓“闻其声，没有忍食其肉”恰是，没有显现当下应有的，对弱势被宰杀植物的悲悯，却以“将来没有可知”的景象来敷衍，来合理化自身的“残酷”或“口腹之欲”的捏词，没有是“诡论”是什么？

至于“世界全是禽兽”的疑虑，生怕也是过剩的了，由于现时人们作为“肉类”的食物，全是大批生殖“养”来宰杀的，人们为“吃”而“养”，若没有吃没有养，生殖率自然跟着递加，又何来“禽兽满世界”的疑虑！

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现时，人类以绝对的上风气力主宰着全部生物界，植物原有的栖息地，正在工业文明后，大举的惨遭破损，濒临绝种的物种愈来愈多，有材料显现，人类四十年来对大自然的破损，远甚于之前四千年乃至四万年来的自然演化！

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能够想见的是，现时植物的生计，齐仰赖人类的鼻息，是以，正在将来，我们该当忧愁的，不全是“禽兽满天下”的空想，反而是忧愁，除“宠物”和“肉类”的植物以外，别的野生植物将惨遭濒临绝种的事实！

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