诵写典范解厄延寿:
宋代江陵县李玄宗，有个女儿，十三岁时夜梦一个僧人对她说：“您有善根，何不念金刚经。人间上岂论男人女人，逐日净心念金刚经一遍，能够增添寿命，死后可投生到天上，如能深通般若原理，能够出存亡循环，到达菩提此岸。纵然经中意义不甚了解，死后阴间还不能够拘留您，能够投生到繁华家往受福报。”玄宗女儿听了很信任，就逐日念金刚经三部，到两十四岁还不肯立室。那年溘然生伤寒症死了，其王查她没有罪，又见到女子头上有佛闪现，阎王说：“此女有般若功，快放她还阳。”临放时瞩付她说：“您父亲喜好用活鱼切割作羹，制了许多业，先减阳寿两十四年。现在有七千多头鱼来起诉讨命，您父亲每夜做梦，身在渔网中，白日头疼，这便是鱼求报仇的反应。”女儿还阳后，将状况告诉她父亲，父亲听了吓得错愕愁苦，就同女儿一起到天宁寺斋僧，扶养三宝，断除荤食，还戒了酒，亲手恭写金刚经四十九部。写经完成时，夜梦数千穿青衣的孺子，向他拜谢说：“我们被您杀后、向冥王诉冤，要向您讨命。今得到您写经好事，皆出离灾难，投生到善处往了，您注释了怨仇，此后又会增添寿命。”玄宗由此后加倍恳切诵经，寿到一百两十岁，无病无痛。一天，洗澡后坐化。
一个十三岁女子，能信梦中的话，同心专心受持金刚经，又不肯嫁人，这比普通常常能听到法师讲经，及研讨教理的老信佛居士们，他们的修持坚刻意相差多少?
出《金刚证果》
一念尖酸险削福寿:
宋代时间，正在天子身边当官的冯侍御，他每天诵金刚经三部。正在二十八岁那年，他写了一道奏章，筹办为天子去看，这夜四更，奏章还没有送上去，忽见二个使者将他捉进冥府，冥王说：“您的寿命该当活到七十九岁，官能够保证宰相。由于您本日所写的奏章，对群众有大伤害，所以应该减除您的寿命，削去您的官职。”冯侍御甚为惊吓，恳求冥王说：“既然我阳寿未尽，祈求再放我还阳，我必然力行善事，毕生诵经。”冥王警诫他说：“通常当官有权的，可备一本簿子，白日所干的事，晚上必记录下来，如果没有可写的事，一定没有可干，这是增添寿命的要领。您如创议一个对群众有益的动机，一定增添福寿，如鼓起一个尖酸害人的思惟，就会受到严肃的惩罚。”
冯侍御再生后，小心谨慎，为群众造福，阴德逐日提升，官保证宰相，寿到九十八岁。
一天，他抱病正在床，他的小孙子方十一岁，正在厅堂前看到妖魔鬼怪无数，惊异地问他们来作什么?鬼官口答说：“我们特来驱逐阎摩皇帝。”孙子将情形报告他祖父。祖父笑着说：“生为上柱国(宰相)，逝世作阎摩王。这是我的职责吧。”随口说了几句诗：
休将讼笔逞文华回礼空王乐落发已发同心专心回大道不须六贼苦拦遮
欢同妻妾末成疾位至公卿一似花今后暮年凭慧剑愿将名字寄丹霞
又颂曰：大洋海里打鼓须弥顶上闻钟业镜未来烁破翻身显露出虚空
说毕洗浴换衣坐化
出《金刚证果》
附录:
《金刚般若波罗蜜经》
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树为孤单园。取大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵进舍卫大城乞食。于其城中次序递次乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提正在民众中。即从座起左袒右肩右膝着地。合掌尊敬而白佛言。稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男人善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今倾听。当为汝说。善男人善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。全部一切万物之类。若卵生若胎生若湿生若化生。如有色若无色。如有想若无想。若非有想非无想。我皆令进无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨
复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓没有住色布施。没有住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施没有住于相。何以故。若菩萨没有住相布施。其福德没有可思考。须菩提。于意云何。东方虚空可思考没有。没有还世尊。须菩提。南西北方四维高低虚空可思考没有。没有还世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如此没有可思考。须菩提。菩萨但应如所教住
须菩提。于意云何。能够身相见如来没有。没有还世尊。没有能够身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡是一切相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来
须菩提白佛言。世尊。很有众生得闻如是言说章句生实信没有。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒建福者。于此章句能生决心信念以此为实。当知是人没有于一佛两佛三四五佛而种善根。已于无量万万佛所种诸善根。闻是章句以致一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无没有法相。何以故。是诸众生。若心与相则为着我人众生寿者。若与法相即着我人众生寿者。何以故。若与没有法相。即着我人众生寿者。是故没有应与法。没有应与没有法。所以义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍况且没有法
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆没有可取没有可说。没有法非没有法。所以者何。统统贤圣皆以无为法而有没有同。须菩提。于意云何。若人满三千芸芸众生。七宝以用布施。是人所得福德宁为多没有。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德行。是故如而言福德多。若复有些人于此经中。受持以致四句偈等为别人说。其福胜彼。何以故。须菩提。统统诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆今后经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。须陀洹名为进流而无所进。没有进色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。斯陀含名一来往。而实无来往。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。阿那含名为没有来而实无来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道没有。须菩提言。没有还世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我没有作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则没有说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行佛告须菩提。于意云何。如来昔正在然灯佛所。于法有所得没有。世尊。如来正在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨肃静佛土没有。没有还世尊。何以故。肃静佛土者则非肃静。是名肃静。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。没有应住色生心。没有应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。比如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大没有。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。须菩提。如恒河中一切沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多没有。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。况且其沙。须菩提。我今实言告汝。如有善男人善女人。以七宝满你所不计其数三千芸芸众生。以用布施得福多没有。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男人善女人。于此经中以致受持四句偈等。为别人说。而此福德胜前福德
复次须菩提。随说是经以致四句偈等。当知此处统统人间天人阿修罗。皆应扶养如佛塔庙。况且有些人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成绩最上第一稀有之法。如果典范所在之处。则为有佛若尊敬门生
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法没有。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千天下全部微尘是为多没有须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来讲非微尘。是名微尘。如来讲天下非天下。是名天下。须菩提。于意云何。能够三十二相见如来没有。没有还世尊。没有能够三十二相得见如来。何以故。如来讲三十二相即黑白相。是名三十二相。须菩提。如有善男人善女人。以恒河沙等身命布施。若复有些人于此经中以致受持四句偈等。为别人说其福甚多
你时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲啼而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深典范。我由昔来所得慧眼。不曾得闻如是之经。世尊。若复有些人得闻是经。自信心清净则生实相。当知是人造诣第一稀有好事。世尊。是实相者则黑白相。是故如而言名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持没有敷为难。若当下世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一稀有。何以故。这人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即黑白相。人相众生相寿者相即黑白相。何以故。离统统诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有些人得闻是经。没有惊没有怖没有畏。当知是人甚为稀有。何以故。须菩提。如而言第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如而言非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于你时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念曩昔于五百世作忍辱神仙。于你所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相发阿耨多罗三藐三菩提心。没有应住色生心。没有应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心没有应住色布施。须菩提。菩萨为长处统统众生。应如是布施。如而言统统诸相即黑白相。又说统统众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。没有诳语者。没有异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人进闇则无所见。若菩萨心没有住法而行布施。如人有目日灼烁照见各种色。须菩提。当来之世如有善须眉善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛聪慧悉知是人。悉见是人。皆得造诣无量无边好事
须菩提。如有善须眉善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有些人闻此典范决定信念没有逆其福胜彼。况且书写受持读诵为人说明注解。须菩提。以要言之。是经有没有可思议没有可称量无边好事。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。如有些人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就没有可量没有可称无有边没有可思议好事。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经没有能听受读诵为人说明注解。须菩提。在在到处如有此经。统统人间天人阿修罗所应扶养。当知此处则为是塔。皆应尊重作礼环绕以诸华香而散其处
复次须菩提。善男人善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为覆灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念曩昔无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆扶养承事无空过者。若复有些人于后季世。能受持读诵此经所得好事。于我所扶养诸佛好事。百分没有及一。千万亿分以致算数比方所没有能及。须菩提。若善男人善女人于后季世。有受持读诵此经。所得好事我若具说者。或有些人闻心则狂乱困惑没有信。须菩提。当知是经义没有可思议果报亦没有可思议
尔时须菩提白佛言。世尊。善男人善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男人善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度统统众生。灭度统统众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提没有。没有还世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则没有与我受记。汝于下世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于下世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。如有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。因而中无实无虚。是故如而言统统法皆是佛法。须菩提。所言统统法者。即非统统法。是故名统统法。须菩提。比如人身长大。须菩提言。世尊。如而言人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则没有名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说统统法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当肃静佛土。是没有名菩萨。何以故。如而言肃静佛土者。即非肃静是名肃静。须菩提。若菩萨通达无我法者。如而言名真是菩萨
须菩提。于意云何。如来有肉眼没有。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼没有。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼没有。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有高眼没有。如是世尊。如来有高眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼没有。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中全部沙佛说是沙没有。如是世尊。如而言是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中全部沙有如是等恒河。是诸恒河全部沙数佛天下。如是宁为多没有。甚多世尊。佛告须菩提。你所河山中全部众生若干种心如来悉知。何以故。如而言诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。曩昔心没有可得。现在心没有可得。将来心没有可得
须菩提。于意云何。如有人满三千芸芸众生七宝以用布施。是人所以人缘得福多没有。如是世尊。这人所以人缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来没有说得福德多。以福德无端。如来说得福德多。
须菩提。于意云何。佛能够具足色身见没有。没有还世尊。如来没有应以具足色身见。何以故。如而言具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来能够具足诸相见没有。没有还世尊。如来没有应以具足诸相见。何以故。如而言诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。没有能解我所说故。须菩提。说法者没法可说。是名说法
尔时慧命须菩提白佛言。世尊。很有众生于未下世。闻说是法生自信心没有。佛言。须菩提。彼非众生非没有众生。何以故。须菩提。众生众生者。如而言非众生。是名众生
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
复次须菩提。是法同等无有高低。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。建统统善法例得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如而言非善法是名善法
须菩提。若三千芸芸众生中全部诸须弥山王。如是等七宝聚有些人持用布施。若人以此般若波罗蜜经以致四句偈等。受持读诵为别人说。于前福德百分没有及一。百千万亿分以致算数比方所没有能及
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。如有众生如来度者。如来则有我人众生寿者须菩提。如来讲有我者则非有我。而凡夫之人认为有我。须菩提。凡夫者如来讲则非凡夫
须菩提。于意云何。能够三十二相观如来没有。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。没有应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言
若以色见我以音声求我
是人行邪道没有能见如来
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等天下七宝布施。若复有些人知统统法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得好事。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不该贪着。是故说不受福德
须菩提。如有人言如来若来若往若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所历来亦无所往故名如来
须菩提。若善须眉善女人。以三千大千天下碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多没有。甚多世尊。何以故。如果微尘众实有者。佛则没有说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千天下则非天下。是名天下。何以故。若天下实有者则是一合相。如来讲一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是没有可说。但凡夫之人贪着其事
须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义没有。世尊。是人没有解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于统统法。应如是知如是见如是信解没有生法相。须菩提。所言法相者。如来讲即非法相。是名法相。须菩提。如有些人以满无量阿僧祇天下七宝持用布施。如有善须眉善女人发菩萨心者。持于此经以致四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。没有与于相如如没有动。何以故
统统有为法如虚无飘渺
如露亦如电应作如是观
佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼
优婆塞优婆夷。统统人间天人阿修罗。闻佛所说拍手叫好。信受推行.
希热苏兰依据凌居士口述整顿
凌居士（67岁）报告了一个产生正在她家的神奇故事，以下为第一人称纪录：
我的大舅1920年诞生，解放前1945年摆布，正在黄埔军校的他正在南昌集训，不知道什么原因，倏忽“往生”了。军校那边说没有获得眷属确认，不可以随便处理，将大舅先放到太平间。收到告诉过了三天，舅母（大舅之妻）路上又走了三四天，第七天时，舅母赶到了南昌。
舅母到太平间扑到大舅身上就哭，忽然她跳了起来，去找教官诘责：“人没有逝世，为何抬到太平间？”教官发觉大舅真的也有气味，就即刻布置送病院。大舅居然很快好了起来。
厥后，大舅回赣州养身体。外婆问大舅：“您正在太平间那末冷，又七天没吃东西，靠什么正在世啊？”大舅说：“天天都有一个小孩，端着一碗面给我吃。告诉我，您吃，吃了就会好。”
外婆早就皈依空门，忠诚信奉观音菩萨。她认为一定是菩萨的慈善保佑，才让大舅死里逃生。因而带一家人去寿量寺拜佛还愿。寿量寺有一尊一丈六（近六米）的铁铸大观音像，中间塑有龙女驯良财孺子。当大舅一看到观音圣像旁的善财孺子，顿时对外婆说：“便是他天天给我送一碗面，救了我的命！”外婆顿时率领家人忠诚星期戴德观音菩萨保佑，救了大舅一命。
由于这件事，我妈妈还开端信观音菩萨，我厥后还皈依空门，对观音菩萨的信奉很深。大舅1993年才往生，这个发生在我们家的实在故事，盼望能让更多人忠诚信佛。南无与人为善舍生取义恢弘灵感观世音菩萨！
（江西赣州寿量古寺原为唐终、五代虔州最高行政长官卢光稠家庙，曾供奉一尊高6米的观音菩萨铸铁佛像，正在“文革"时期被毁时已跨越千年汗青，据说有四人曾想将锻造佛像的铁拿去卖，所有新奇殒命。后人重修寿量寺观音圣像，香火壮盛。）
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