谢天谢地，人人好。盼望我们人人日常平凡要紧密尽力干放生流动。

提到放生，有的是团体放生，实际这个放生最好是随时去做。不必要划定日期，不必要划定所在，不必要划定品种。

众生同等，同性之源。必必要挑选它们顺应的环境，有利于性命的持续。

固然了个人放生是为了，动员刚刚开始对此不了解的，这类影响力很好，随喜好事。

放生好比，有些人掉到河内里，苟延残喘，您说能去挑选日期?照样能挑选别的地理环境?照样能对别人的挑选?

所以说就应该匹夫有责，赶快采纳挽救的步伐。我们放生也是如斯，要刻不待时，碰到机遇随地随时能够干。这是最好的放生体式格局。

再有个人放生，或个体放生，最好的方法，便是把所弄来的众生运到处所以后，赶快放进水里，然后大师再向水里面的众生，诵经，念咒，皈依等等，如许第一。

正在运输的过程中，众生很轻易缺氧，撞击，会导致损害。所以到处所，要赶快把它们放回自然，然后再持续念诵仪轨，与此同时呢还让这河里面的本来众生同沾法喜。

万万不必要对此有所别离，有的以为这个是我自身弄的，以为好事属于自身的，实际这是毛病的。

或者是到了处所皆摆一同，再诵仪轨，仿佛如许能使众生受益，以为如许干本身的好事较大，这是荒谬绝伦。这也是分离。

这个放生的好事，只要我们起心动念，发心做作，这就曾经形成了。

关于好事大取小，取决于发心大取小，而不管是取决于品种。万万不必要对此有所误解。

实际这个放生的真正目标，便是为了放本人心里的众生，作甚本人心里的众生?

不是说我们身体上，有什么其他的众生附体，等科学的说法，万万不必要误解。

心里的众生就是指本人，自己的贪嗔痴慢疑，杀匪淫妄酒，两舌，恶口，巧言偏辞等，这一些各种的恶习。

也就是说借此放生的方法，作为修改、改动自心的一个助缘，让自心可以升起充足的慈悲心，断除心里的划分，妄念，固执，苦恼等。

所以说人人放生，不必要冒死地为了贪与外在的好事，对好事猛烈地固执。这是过失的。人人也要理解一下，终究什么是好事?

这个好事说白了便是“心量”，好事的巨细也便是说，心量的巨细。

人人要晓得，假如我们对好事有所贪，固执，这便是自然地变成了有量，被取舍的心态为范围了。

假如保证不求而得，这就自然构成的无量。

不管各人发任何心，万万不必要对此有所贪欲，有所固执。有句老话，但行好事，莫问前程，也就是说我们尽管发心去做。

这我得夸大一下，必需要做正能量方面的，可以好处群众的事情。那样是不求而求，不得不而得，这才是真得。

所以佛正在《金刚经》内里，说到福德即非福德行，没有是什么有形象固定的工具，没有是的。

它是心量，若是对此有个动机固执，它就酿成有范围、有量。若是无所贪求，它便是无量好事。我们各人一定要认识放生的真正意义。

在此我要阐明一下，我所讲过的各人不必要误解，我并不是对任何人的中伤，取攻击，更谈不到对别人的损害。

我只是为了对大师的一个提醒取交换，没有期待众亲走我曾有过的冤枉路，没有期待众亲歧路亡羊，所以只是向大师说点由衷之言。期待大师包涵包涵。

好了，谢天谢地，释桑吉。

佛陀活着的时分，有一个富甲天下的小国王。他坚信此生位高权重，是本人已往生布施，造福的成果，所以他欢欣造福。

有一天，收回公告说：“人不分远近，还不分种族；七天内来此，必然来者不拒。”他把瑰宝分红一堆堆的，来乞助的人，固定每人为一堆。

佛陀了解这个国王发如是心，但是他那样造福，并不能真正摆脱，由于他照样有所求──求来生的福。

因而，佛陀化成一名婆罗门教的乞士来到国王眼前。国王说：“您有什么难题只管说，不消客套，我必定满意您的需求。”

乞士答：“我晓得国王喜好布施造福，所以我要来求取财物。”

国王说：“好，那你就拿一堆吧！”

乞士拿了一堆至宝就走，但是只走了七步，他又回过头来把至宝放回原处。

国王问：“咦！为何又拿回来呢？”

乞士说：“原本我想三餐温饱便可知足，但现在有这一些至宝，却还过者如斯飘泊的生活，以为短缺安全感，所以很盼望盖一栋屋子。”

国王听了感觉有理，就说：“您能够再拿一堆。”

他真的再拿一堆，走了几步又转头把至宝放回原位。

国王迷惑地再问：“怎么啦？”

乞士回覆：“如果把这一些宝拿去卖，还只够盖一间屋子，若想授室还不敷呀！”

国王说：“好吧！那您拿三堆往，那样就充足让您授室建屋了。”

因而乞士拿了三堆瑰宝，转身便走；走了七步，又转头把器械放在原处。国王很讶异地说：“您这小我私家真希奇，三堆玉帛还不敷吗？”他说：“我算一算仍旧不敷，由于即便屋子盖好，娶了妻，生了子，我还得请一些奴仆来奉侍妻儿，或把屋子装潢得好看一点，所以算起来仍是不敷用！”

碰到那样的人，国王却也器量宽大地说：“那你就拿七份去吧！”

乞士真的拿了七堆宝贝拜别，走了一段路，他又把物品纹丝不动地放归去。

国王微怒道：“您真是怪人，够您盖房子，授室，还够您请仆众了，这一些您还嫌缺乏吗？这一些财物能够让您享用平生啊！”

乞士叹道：“我再如何测算，仍感觉不敷，即便什么都有了，但是儿子长大还要娶媳；唉！人生一世确实是寻求不完，还干不完呀！何况人生无常，我宁肯过着现在这类俭朴安闲的日子，没有精神负担及家室之乏，能够清净过平生，我以为现在的生活，便是我最理想悠然自得的生活方式。”

国王听了乞士的剖析，顿有所悟，他想：“对！人生有永无尽的寻求，我而今已很好了，还想寻求来生的福；若世世代代只寻求福报，那就永无摆脱之日了。身为国王要为黎民，国是劳累，还得提防他国侵占，为此忧末路，像那样是真正的福吗？我应该去寻求更超然安闲的福！”

佛陀知国王心态，乞士便向国王说：“现在有一名觉者——佛陀泛起于人世，我要寻求财物，倒不如往跟随佛陀，由于佛陀有与不完的轻安摆脱的法财。所以，我想我照样往寻求佛的真谛比较好。”他自言自语地，边走边说，离国王而往了。

国王听到人间有位觉者，心中一震，“对呀！中国的群众不管是还口口相传的说，悉达多太子已成佛了！他是世界众生的导师，我何不去求佛陀，请佛为我开示皈依？”因而他马上传令筹办马匹，开航到祇园精舍去。

到了祇园精舍求见佛陀时，国王一见佛陀，感觉像是碰见故交一样平常，他想“我在那里见过他呢？”佛陀微笑地答：“才没有多久的时候，您怎样没有认得我了？”当时，国王见到佛陀这么慈爱的立场，因而会心过来，赶快奉若神明，谢谢佛陀启示他的伶俐。

佛陀最擅长观机逗教，乃至用婆罗门乞士的形态往靠近国王，以各种轻易法，两次三番地祈求财物又偿还，这便是聪明的引诱，这位国王终究被度化了。

弃欲无贪最轻安

佛陀常说：“人生求无止境”，所以“见好不求难”，像那位国王，身为一国之尊，又富甲天下，还感觉必需再求取来生的福；而婆罗门乞士（以喻世人）想要屋子，又想授室；娶了妻还要奴婢，并且还要为将来的世世代代假想。这个例子明显地通知我们，人生求无止境，多辛劳！

固然，“寻求”是功德；学佛也要“求”精进、不外精进是为了要摆脱自我的心灵，“求”打破人世色欲的勾引，要真正用脱俗的精力，寻求心灵清净，而达弃欲无贪的轻安！

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