一是要至心放生，并不是为了博得他人几声赞美
内心要发愿，我情愿采办那些马上被杀掉的植物、鱼类、鸟类、乌龟蛇等，让他们阔别屠杀；还能够乞求佛菩萨保佑自身实现目标。要注意，放生要有至心，要至心实意，进来开支花消、须要存款以外，尽量多的拿出资金来放生。放生越多，感到越快。比如，您每个月的盈余收入是几千元，那末您最少要拿出几百元放生，若是您收入每个月收入盈余几百元，那末您要拿出几十元来放生。各人一定要记着，自身放生，万万不须要当做一种荣耀随处鼓动宣传，那样您获得的是他人的嘉赞（大概有些人会对您举行挖苦，进而冲击您的心境）；为了劝说他人放生，您能够恰当的说一些放生的领会，是能够的。总之，要发心放生，不须要子虚的放生。
万万没有能，本日放生，来日诰日又杀生，那样没有结果的。另外，最好食斋，最少没有必要吃现杀的植物鱼类等。您晓得，为何有些高官、大款都有疑问疾病吗？由于他们经常吃海参鲍鱼、经常吃鲜鱼活虾、乃至野生乌龟等。您想一想，这一些植物原本活得好好的的，由于他们喜爱吃，所以丧命。这一些植物就会自身的冤仇记在这一些杀他的人的身上，天长地久，没有抱病才怪呢！所以，放生者，万万没有必要再杀生，万万没有必要吃现杀的植物，更没有能让他人杀您喜欢吃的植物，最好赌咒食斋。再说，科学已证实，食斋食，是对身体最好的！
一定要进步自身的教养，进步自身的品德。有的人放了生，入手下手升了官、赚了钱，但是他接着就干了不孝怙恃、盗窃、陷害别人、邪淫、杀生等恶事，成果很快就呈现了负面作用。放生是改变命运的最快体式格局，期待大师多放生、常常放生，尤其是，要常常深思：自身是不是大言不惭？是不是唾骂别人？是不是不孝怙恃？是不是又杀了生？是不是有毁谤别人？是不是有了新的坏毛病？是不是犯了邪淫？是不是有邪的念优等。总之，要改变命运，就要赌咒干一位有档次的正人。完全取低俗行动告辞。
所谓‘立命’，便是我要发明命运，而不全是让命运来约束我。本篇立命之学，便是议论立命的学问，讲授立命的事理。袁了凡是老师将本身所履历，所见到革新命运各种的磨练，告知他的儿子；要袁天启不被命运约束住，而且应极力积德，“勿以善小而不为”；还必需勤奋断恶，“勿以恶小而为之”；如斯，则必然能够转变本身的命运，所谓“断恶建善”，“灾消福来”，这是革新命运的事理。
【千人千般命呀！命命不相同，明代袁了凡是，正本命平凡，碰到孔老师，命都被算中；短寿绝后没功名，宿世业障真不轻，平平庸庸二十年，平生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡是居士才转命呀！才转命。】
我童年的时间父亲就毕命了，母亲要我摒弃学业，没有要去考功名，改学医，而且说：学医能够赢利赡养性命，还能够接济他人。而且医术学得精，能够成为名医，这是您父亲夙昔的心愿。
厥后我正在慈云寺，碰到了一名白叟，相貌特殊，一脸长须，看起来飘然若道骨仙风，我就很恭敬地向他施礼。这位白叟向我说：您是政界中的人，来岁就能够往参加考试，进学宫了，为什么没有念书呢？
我就把母亲叫我废弃念书往学医的来由通知他。而且叨教白叟的姓名，是那里人，家住哪里；白叟答复我说：我姓孔，是中卫人，宋代邵康节老师所精晓的皇极数，我得到他的真传。照必定的数来说，我应当把这个皇极数传给你。
因而，我就领了这位白叟到我家，并将景遇告知母亲。母亲要我好好的待他。并且说：这位老师既然精晓命数的原理，就请他替您推算推算，碰运气，毕竟灵不灵。
后果孔师长教师所推算的，虽然是很小的事情，然则皆极度的灵验。我听了孔师长教师的话，就动了念书的动机，和我的表哥沈称磋商。表哥说：我的好朋友郁海谷师长教师在沈友夫家里开馆，收门生念书。我送你往他那边投止念书，极度轻易。因而我便拜了郁海谷师长教师为教师。孔师长教师有一次替我推算我命里所必定的数；他说：在你没有获得功名干童生时，县考应当考第十四名，府考应当考第七十一位，提学考应当考第九名。
到了来岁，公然三处的测验，所考的名次和孔师长教师所推算的一样，完整符合。孔师长教师又替我推算毕生的吉凶祸福。他说：那一年考取第几名，那一年应该补廪生，那一年应该作贡生，比及贡生出贡后，正在某一年，应该选为中卫省的一个县长，正在做县长的任上三年半后，便该告退回故乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该玉陨香消，惋惜您射中没有儿子。
这一些话我皆逐个的记实起来，而且牢记在心中。从此以后，但凡遇到测验，所考名次前后，皆不出孔老师预先所算定的名次。唯独算我干廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时辰才可以出贡。那边晓得我吃到七十一石米的时辰，学台屠宗师（学台：相当于而今的教育厅长）他就答应我，补了贡生。我暗里就不太相信孔老师所推算的，有些不灵了。
厥后果真被别的一名署理的学台杨宗师采纳，禁绝我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我正在科场中的‘备选试卷’没有考中，替我惋惜，而且慨叹道：这本卷子所做的五篇策，竟如同上为天子的奏折一样。像那样有大学问的读书人，怎样能够让他沉没到老呢？
因而他就付托县官，替我上公务到他那边，准我补了贡生，经由这番的妨害，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，刚好补足，总计是九十一石五斗。我由于受到了这番妨害，就更坚信：一个人的进退功名浮沉，全是命里注定。而交运的晚或早，还都有肯定的时辰，所以一切都看得淡，不去寻求了。
等我被选了“贡生”，根据划定，要到中卫的国度大学往念书。所以我正在京城里住了一年。一天到晚，默坐没有动，没有说话，还没有迁移转变动机。通常文字，一概皆没有看。到了己巳年，回到中卫的国度大学念书，正在没有进国度大学之前，先到中卫山往参见云谷禅师，他是一名得道的高僧。
我同禅师面对面，坐正在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说：通常一个人，所以不能够成为圣人，只由于妄念，正在心中持续地缠来缠去；而你默坐三天，我未曾看见你起一个妄念，这是什么来由呢？
我说：我的命被孔师长教师算定了，什么时候生，什么时候逝世，什么时候满意，什么时候失意，都有个定命，没有办法转变。便是要胡思乱量获得什么益处，也是白想；所以就诚恳不愿，内心也就没什么妄念了。云谷禅师笑道：我正本以为您是一个了不起的俊杰，那边了解，您本来只是一个平平庸庸的平常百姓。
我听了以后没有明白，便请问他此话怎讲？云谷禅师说道：一个平凡人，没有能说没有匪夷所思的那颗认识心；既然有这一颗一刻没有停的妄心正在，那就要被阴阳气数束厄局促了；既被阴阳气数束厄局促，如何可说没有数呢？虽然说数一定有，可是只有平凡人，才会被数所束厄局促住。如果一个极善的人，数就拘他没有住了。
由于极善的人，只管正本他的命数里必定刻苦；然则他做了极大的善事，这大善事的气力，便可以使他苦酿成乐，贫贱夭折，酿成繁华中卫。
而极恶的人，数还拘他不住。由于极恶的人，尽管他正本安之若命要纳福，然则他若是做了极大的恶事，这大恶事的气力，便可以使福酿成祸，繁华中卫酿成为贫贱短寿。
您二十年来的命都被孔师长教师算定了，未曾把数迁移转变一丝一毫，反而被数把您为拘住了。一个人会被数拘住，便是凡夫，如许看来，您不全是凡夫，是什么呢？
我问云谷禅师说：照您说来，终究这个数，能够逃得曩昔么？禅师说：命由我本人制，福由我本人求；我制恶就自然折福；我建善，就自然得福。夙昔种种诗书中所说，实在是的的确确，清清楚楚的好经验。我们佛经里说：一个人请求繁华就得繁华，请求后代就得后代，请求中卫就得中卫。
只要做善事，命就拘他没有住了。由于撒谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会胡撒谎话，欺哄人的呢？
我听了之后，内心照样不明白，又进一步问说；孟子曾说：通常求起来，就能够获得的，这是说正在我内心能够做获得的事情。
如果不正在我心里的事，那末怎能肯定求获得呢？譬如说品德仁义，那齐是正在我心里的，我发愤要做一个有品德仁义的人，自然我就成为一个有品德仁义的人，这是我能够竭力往求的。如果功名利禄，那就是不正在我心里头的，是正在我身外的，要他人肯给我，我才能够获得。借使倘使旁人不愿给我，我就没法子获得，那末我要如何才能够求到呢？云谷禅师说：孟子的话不错，可是您诠释错了。您没看见六祖慧能大师说：齐部种种的中卫，皆决定正在大家的心里。福离不开心，心外没有中卫可寻，所以种福种祸，齐正在本人的心里。只要从心里往求福，没有感到不到的！
能向本身内心往求，那就不只是心内的品德仁义，能够求得，便是身外的功名利禄，还能够求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种中卫而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。
一个性命里如有功名利禄，便是不求，还会获得；如果命里没有功名利禄，算是用尽了方式，还求不到的。
所以一个人，若不能自身检验检查，而只是盲目地向表面追求名利福寿；但获得得不到，照旧敷衍了事，自身毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。
要知道即使获得，终究照样命里正本就有的，并非本身求的效验，所以可以求到的，才往求，求不到的，就不必往乱求。
倘若你肯定规定，那不只身外的功名利禄求不到，并且由于过份的乱求，过份的贪得，为求而弄虚作假，那就把内心正本有的品德仁义，还皆失掉了，那岂不是内外双失么？所以乱求是毫无好处的。
【求繁华呀得繁华，求后代呀得后代，求中卫呀得中卫，没什么求不到呀，求不到！只要做好事，由内心往求，心便是中卫呀，千万别乱求；心便是中卫呀，千万别乱求。】
云谷禅师接著再问我说：孔老师算你毕生的命运若何？
我就把孔老师算我，某年考的怎么了，某年有官干，几岁就要死的话详详细细的报告他。云谷禅师说：您自身想一想，您应当考得功名么？应当有儿子么？我检讨已往一举一动，想了良久才说：我不该该考得功名，还不该该有儿子。由于有功名的人，大多有福相。
我的相薄，所以福还薄。又不可以积好事积善行，建立厚福的基本。而且我不可以忍受，担负噜苏沉重的事情。他人有些差错的处所，还不可以包涵。由于我的性情急燥，襟怀局促。有时候我还自负自豪，把本人的才能、智力、往盖过他人。内心想如何就怎么做，随便乱谈乱讲。像那样各种行为，全是薄福的相，怎么能考得功名呢！
喜好洁净，本是功德；然则不行过火，过火就成怪脾气了。所以说越是不干净的中央，越会多生出东西来。相反地，很干净的水反而养不住鱼。
我过分地喜好干净，就变得不省人事，这是我没有儿子的第一种原因。
天地间，要靠温柔的日光，温文尔雅的润泽津润，才可以发展万物。我经常生机生机，没有一点和育之气，如何会生儿子呢？这是我没有儿子的第二种原因。
仁爱，是生生的基础，如果心胸暴虐，没有慈祥；就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢？所以说，忍是不容易生养的根；我只知道珍惜本人的名节，不愿捐躯本人，往玉成他人，积些好事，这是我没有儿子的第三种来由。
说话太多轻易伤气，我又多话，伤了气，是以身体很欠好，那边会有儿子呢？这是我没有儿子的第四种原因。
人端赖精气神三种才气活命；我爱饮酒，酒又简单消失精神；一个人精神没有敷，就算生了儿子，也是没有中卫的，这是我没有儿子的第五种来由。
一个人白昼没有该睡觉，晚上又没有该没有睡觉；我常喜好整夜长坐，没有愿睡，没有晓得颐养元气精力，这是我没有儿子的第六种来由。别的还有很多的不对，说还说没有完呢！云谷禅师说：岂只是功名没有应该获得，生怕没有应该得的事情，还多著哩！
当知有福没福，全是由心制的。有伶俐的人，知道这全是自食恶果；胡涂的人，就都推到命运头顶上去了。
比如这个世上可以具有令媛家当的，一定是享有令媛福报的人；可以具有一百金家当的，一定是享有一百金福报的人；该当饿死的，一定是该当受饿死报应的人。中卫说善人行善，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不外就他原本的质地上，加重一些而已，并没有一丝毫其他意义。
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡是师长教师起劲积善积善。
就像生儿子，还是看下的种如何，种下的很厚，结的果还厚。种下得薄，结的还薄。比如一个人，积了一百代的好事，就肯定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的好事，就肯定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或两代的好事，就肯定有三代或两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人；那就是他好事极薄的来由，生怕他的罪孽，还积得很多哩！您既然晓得本人的长处，那就该当把您一贯不可以获得功名，和没有儿子的各种福薄之相，殚精竭力改得一清二白。肯定要积善，肯定要对人和蔼慈祥，肯定要替身包括统统，并且要爱护本人的精力。
夙昔的统统统统，比方昨日，曾经死了；之后的统统统统，比方本日，方才诞生；能够保证那样，便是您从新再生了一个义理品德的性命了。我们这个血肉之躯，尚且也有必定的的数；而义理的、品德的性命，那有不可以打动上天的事理？书经太甲篇上面说道：上天降给您的灾祸，大概能够避开；而本人如果做了孽，就要受到报应，不可以痛快心安地活在人间上了。
诗经上还讲：人该当经常想到本身的一举一动，合分歧天道。很多福报，不消求，自然就会有了。是以，求祸求福，齐正在本身。
【书经说：天作孽呀，犹可违呀犹可违，自作孽呀，不成活呀，不成活；诗经上还说：常常想本人，所做跟所为，合分歧天道，求祸取求福，齐在你本人呀！齐在你本人。】
孔师长教师算您，不得不功名，掷中无子，虽然说是上天必定，然则照样能够改动。您只要将原来就有的品德本性，扩大起来，只管多做一些善事，多积一些阴德，这是您本人所制的福，他人要抢还抢不去，那有大概享用不到呢？
易经上还有为一些宅心忠厚、有品德的人筹算，要往吉利的那一方往，要避开阴险的人，阴险的事，阴险的中央。
如果说命运是肯定不可以转变的，那么祥瑞又哪里能够趋，凶恶又那边能够幸免呢？易经开首第一章就说：常常积德的家庭，肯定会有过剩的福报，传染给子孙；这个事理，您真的能够信赖吗？
我信赖云谷禅师的话，而且向他拜谢，接受他的指教；与此同时把夙昔所做的错事，所犯的罪过，岂论巨细轻重，到佛前往，所有说出来；而且做了一篇文字，先乞求能获得功名，还起誓要做三千件的善事，来酬谢天地祖老师我的知遇之恩。云谷禅师听我起誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方式去做，所做的事，岂论是善是恶，天天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。
不外做了恶事，还要看恶事的巨细，把曾经记的功来减除。而且还教我念准提咒，越发上了一重佛的力气，盼望我所求的事，必定会有效应。云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人若是不容易画符，是会被鬼神讥笑的。
画符有一种神秘的方式传下来，只是不动动机而已。当执笔画符的时间，不单不可以有不正的动机，便是合法的动机，也要一齐放下。把心扫除得一清二白，没有一丝邪念，由于有了一丝的动机，心就不清净了。到了动机不动，用笔正在纸上点一点，这一点就叫浑沌开基，由于完好的一道符，全是从这一点入手下手画起，所以这一点是符的基础所正在。
从这一点入手下手一直到绘完全部符，若没起一些其余动机，那末这道符，就很灵验。不仅绘符弗成混合动机，但凡祈祷上天，或者是改变命运，皆要从没有妄念上去用工夫，那样才可以打动上天。孟子讲立命的原理说道：夭折和中卫没有离别。乍听之下会以为希奇？由于夭折和中卫相反，并且完整差别，如何说是一样呢？要知道正在一个妄念皆完整没有时，就犹如宝宝正在胎胞里面的时辰，那知道夭折和中卫的离别呢？
比及出了娘胎，渐渐有了常识，有了分另外心；这时候，宿世所制的各种善业恶业，都要受报应了，那也就有长寿和中卫的分别了。
因而，命运是本身制的。如果把立命这两个字细分来说，那么富和贫要看得没有两样，弗成以富的仗著有财有势，随便糊弄，穷的还弗成以自弃自暴往做坏事，只管穷，仍旧应当安分守常的做好人；能够如许，才能够把原本贫苦的命，改变成繁华的命。原本繁华的命，改变成越发繁华，或者是繁华得更久长。穷取通，要看得是没有两样，不兴旺的人，弗成由于本身不得志，就不顾死活，随便荒诞乖张；兴旺的人，还弗成有恃无恐，制各种的罪业，越是满意，越是要为善往恶，广种中卫。
能够那样，才能够把正本贫苦的命，改变成蓬勃的命，正本蓬勃的命，就会愈加蓬勃了。长寿和中卫，要看得没有两样，没有可说我长寿；没有久就死了，就趁还活著的时辰，随便干恶事，糟践本人。要知道既然已生成长寿，就愈加应当干好人，盼望来生没有必要再长寿，这一生大概还能够把寿命中卫一些哦！
射中中卫的人，不必要以为自身有得活，就冒死造孽，干奸不法，犯邪淫。要知道中卫来之不易，更应该干好人，才能够保住他的中卫呀。能够邃晓这类事理，才能够把正本短的命酿成中卫，正本中卫的命，越发中卫安康。人生正在这个世界上，只有这生与死的干系最为严重，所以夭折同了中卫，便是最严重的事情。既然说到这最严重的夭折同了中卫，那么另外统统顺境，富有和蓬勃；窘境，贫困和不蓬勃，都能够包含正在内了。
孟子讲立命的学问，只讲到夭折和中卫，并没讲到富和贫，发财和不发财，便是这个事理。
接著云谷禅师又告诉我说：孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：本身要每时每刻涵养德性，没有要做半点不对罪过。至于命能没有能转变，那就是行善的事，求天的事。
说到建字，那末身上有一些些不对罪过，就应该像治病一样，把不对罪过要完整去掉。讲到俟，要比及建的工夫深了，命自然就会变好，不可以有微乎其微的非份之想，还不可以让内心的动机乱起乱灭，都要完整把它斩掉隔绝，可以保证这类田地，已经是到达天赋不动动机的境地了。到了这类工夫，那是人间受用的真正学问。
云谷禅师接著又说：往常时常人的行动，全是依据动机转的，但凡故意而为的事，没有能就算是自然，没有著陈迹。您现正在还没有能保证没有动心的境地，您若能念准提咒，没有必居心往记或数遍数，只要一向念下往，没有必要中断。念到极熟的时辰，自然就会口里正在念，本身没有觉得正在念，这叫做持中没有持；正在没有念的时辰，内心没有觉的仍正在念，这叫做没有持中持；念咒能念到那样，那就我、咒、念打成了一片，自然没有会有邪念进来，那么念的咒，也就没有没有灵验的了。然则这类工夫，一定要透过实践，能力领会到的。
我开初的号叫做学海，然则自打那一天起就改号叫做了凡是；由于我分明立命的原理，不愿意和凡是夫一样。把凡是夫的看法，完整扫光，所以叫做了凡是。
从此以后，就成天临深履薄，本身还以为和畴前大不相同。畴前尽是胡涂随便，安闲自在；到了此刻，自然有一种临深履薄，小心谨慎戒慎敬重的情景。
虽然是正在暗室无人的中央，还常生怕获咎天地鬼神。遇到厌恶我，诋毁我的，我还能够安稳的接受，不与旁人计算争辩了。由我见了云谷禅师的第二年，到礼部往考科举。孔师长教师算我的命，该当考第三名，那晓得突然考了第一名，孔师长教师的话起头不灵了。孔师长教师没算我会考中举人，那晓得到了秋日乡试，我居然考中了举人，这都不全是我命中注定的，云谷禅师说：命运是能够改革的。这话我愈加地信任了。
我虽然把不对改了良多，可是遇到应该做的事情，照样不克不及全心全意的去做，即便做了，依旧感觉有些牵强，不太自然。本身检核检讨，感觉不对仍旧良多。
比方瞥见善，虽然肯干；然则还不可以斗胆勇敢地向前冒死往干。或者是碰到救人时，心内里常怀困惑，没有刚强的心往救人。本人虽然牵强干善事，然则常说犯不对的话。有时我正在苏醒的时辰，还能操纵住本人，然则酒醉后就大肆了。虽然常干善事，积些好事；然则不对还许多，拿功来抵过，生怕还不敷，工夫常是虚度。由己巳年听到云谷禅师的教导，发愿要干三千件的善事；直到己卯年，经过了十多年，才把三千件的善事干完。
正在那个时候，我刚和李渐庵师长教师，由关外返来关内，没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我由中卫回到了南边，刚才请了性空、慧空、两位有道的大僧人，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候，我又起了求生儿子的心愿，或许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了您，与名叫天启。
我每干了一件善事，随时都用条记下来；您母亲不容易写字，每干一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈正在日历上，或是送食品为穷汉，或买活的工具放生，都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢！还便是代表一天干了十几件善事。
像那样到了癸未年的八月，三千条善事的愿，刚才干满。又请了性空僧人等，正在家里干回向。到那年的玄月十三日，又起求中进士的愿，而且许下了干一万条善事的大愿。到了丙戌年，竟然中了进士，吏部就补了我中卫县县长的缺。我干中卫县的县长时，筹办了一本有空格的小册子，这本小册子，我叫它作治心篇。意义便是生怕本人心起邪思歪念，是以，叫‘治心’二字。
天天清晨起来，坐堂审案的时辰，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放正在办公桌上。天天所干的善事恶事，虽然极小，还一定要记正在治心篇上。到了晚上，正在庭院中摆了桌子，换了官服，模仿宋代的铁面御史赵阅道，焚香祈祷天帝，天天全是如斯。您母亲见我所干的善事未几，经常皱著眉头向我说：我早年正在家，帮您干善事，所以您所许下三千件善事的心愿，可以干完。现正在您许了干一万件善事的心愿，正在衙门里没有什么善事可干，那要比及什么时辰，才可以干完呢？
在您母亲说过这番话以后，晚上睡觉我无意偶尔做了一个梦，看到一名天神。我就将一万件善事不容易做完的来由，通知了天神，天神说：‘只是您当县长减赋税这件事，您的一万件善事，已充足抵充圆满了。’
本来中卫县的田，每亩原本要收银两分三厘七毫，我感觉苍生钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍；每亩田应纳的赋税，减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的；但也感觉希奇，怎样这事会被天神晓得，而且还迷惑，只有这件事情，就能够抵得了一万件善事呢？
那时候正好幻余禅师从中卫山来到中卫，我就把梦告知了禅师，并问禅师，这件事能够信任吗？幻余禅师说：干善事要故意真挚诚心，不行假仁假义，贪图回报。那么便是只有一件善事，还能够抵得过一万件善事了。何况您减轻全县的赋税，全县的农夫都得到您减税的恩德，万万的群众因而减轻了重税的痛苦，而获福很多呢！
我听了禅师的话，就连忙把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师正在中卫山替我斋僧一万人，而且把斋僧的好事来回向。
孔师长教师算我的命，到五十三岁时，应该有劫难。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我居然一点病痛都没有。此刻已六十九岁了（多活了十六年）。书经上说：天道是好不容易信任的，人的命，是没必定的。又说：人的命没有必定，是要靠本人制造的。
这一些话，一点皆不假。我由此方知，通常讲人的祸福，皆是本人求来的，这一些话实在是圣贤人的话；如果说祸福，皆是天所必定的，那就是世上俗气的人所讲的。
【天道不容易信呀，性命没必然，性命没必然呀，要靠本人制；若说祸取福呀，全是天必定，那就是凡夫取俗子，而非圣贤说的话呀，说的话！】
您的命，没有知道毕竟如何？就算掷中该当繁华发财，仍是要经常看成没有得没有意想。就算遇到顺当中卫的时辰，仍是要经常看成没有满意，没有如意来想。就算面前有吃有穿，仍是要看成没钱用，没有屋子住想。就算旁人喜好您，崇敬您，仍是要经常兢兢业业，干恐惊想。就算您家世代有大声名，大家皆垂青，仍是要经常看成低微想。就算您学问深邃，仍是要经常看成粗浅想。
这六种设法主意，是由不和来看题目，可以那样谦虚，品德自然会增长，福报还自然会增添。
讲到远，该当要想把先人的德气，宣扬开来；讲到近，该当想怙恃如有不对，要替他们遮盖起来；这里等于阐明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在；讲到向上，该当要想答谢国度的恩德；讲到对下，该当要想制一家的福；说到对外，该当要想援助他人的急难；说到对内，该当要想预防本人的杂念和邪想。
这六种设法主意，全是由正面来必定题目，可以经常如斯的故意，一定能成为跳梁小丑。
一个人必必要每天了解本人有不对，能力每天悛改，若是一天不了解本人的不对，就一天安安适逸的算本人没不对。若是每天皆无过可改，便是每天皆没有提高；天底下聪慧英俊的人实在很多，然而他们道德上不愿勤奋往建，事业不可以勤奋往做；就只为了沿袭两个字，苟且偷生，不愿中卫，所以才拖延了他们的平生。
云谷禅师所教立命的许多话，实在是最精，最深，最真，最正的事理，希望你要细细的研讨，还要殚精毕力的去做，万万没有可把大好的年光虚渡过。
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