当代佛教学者：赖永海

　　赖永海先生，1949年生，哲学博士，南京大学哲学教授，中华文化研究院院长。研究专长：佛学、中国哲学、宗教学。

　　近十几年来，相继出版了《中国佛性论》、《中国佛教文化论》、《宗教学概论》、《佛道诗禅》、《佛学与儒学》、《湛然》、《佛典辑要》、《高僧传释译》等数十部著作，在《中国社会科学》、《哲学研究》、《中国文化》等刊物上发表了论文50多篇，主编国内第一部《中国佛教百科全书》(11卷，300万字)和"禅学丛书"(2辑10册)、"中国佛教经典宝藏"(50册)；其中，学术专著《中国佛性论》在海内外学术界产生了较大的影响，著名学者季羡林、张岱年、任继愈、傅伟勋等教授都给该书予高度的评价，认为该书"富有创造性"，"在中国哲学与佛教史研究方面具有首创的功绩"。《光明日报》在头版头条的报道中称该书是"迄今为止我国学术界第一部研究中国佛性论的专著，是一项具有开创性的学术研究工作。"在科研方面，曾以《佛道思想礼仪研究》的研究课题获美国国家科学基金(Ｎ．Ｓ．Ｆ)，《佛教与中国文化》课题获美国王安汉学基金奖助，现正在主持国家教委博士点项目《简明中国佛教史》。

　　1991年被国务院学位委员会和国家教委评为"在工作中做出突出贡献的中国博士"，1992年起享受国务院颁发的政府特殊津贴，1993年被国务院学位委员会评为博士生导师。

　　一、学术经历：

　　1949年7月生

　　1976年毕业于中山大学哲学系

　　1981年毕业于中国社会科学院研究生院宗教学，获宗教学硕士学位

　　1985年毕业于南京大学哲学系，获哲学博士学位

　　1987年评为南京大学哲学系副教授

　　1992年起任南京大学哲学系教授

　　1992年被国务院学位委员会和国家教委评为"在工作中做出突出贡献的中国博士"

　　1993年起享受国务院颁发的政府特殊津贴

　　1993年被国务院学位委员会评为博士生导师

　　1995年起?quot;南京大学文化研究院"院长

　　2000年起任"南京大学佛教与宗教学研究中心"主任

　　二、科研成果

　　(一) 正式出版专著：

　　１ 赖永海 中国佛性论 上海人民出版社１９８８年版

　　台湾佛光出版社１９９０年繁体字版

　　中国青年出版社1999年版

　　２ 赖永海 佛道诗禅 中国青年出版社１９９０年版

　　台湾佛光出版社１９９２年繁体字版

　　３ 赖永海 宗教学概论 南京大学出版社１９９０年修订版

　　４ 赖永海 佛学与儒学 浙江人民出版社１９９２年版

　　台湾扬智文化出版公司１９９５年繁体版

　　韩国云住出版社1999年版(韩文版)

　　5 赖永海 中国佛教文化论 中国青年出版社1999年版

　　6 赖永海 湛 然 台湾东大图书公司１９９３年版

　　7 赖永海 佛典辑要 山东人民出版社１９９２年版

　　台湾圆明出版社１９９４年繁体字版

　　8 赖永海 济公和尚 台湾东大图书公司１９９３年版

　　9 赖永海 楞伽经释译 台湾佛光出版社１９９６年繁体字版

　　10 赖永海 维摩诘经释译 台湾佛光出版社１９９７年繁体字版

　　11 赖永海 梁高僧传释译 台湾佛光出版社１９９７年繁体字版

　　12 赖永海 唐高僧传释译 台湾佛光出版社１９９７年繁体字版

　　13 赖永海 宋高僧传释译 台湾佛光出版社１９９７年繁体字版

　　14 赖永海主编 中国文化精华·佛道卷 中国青年出版社1999年版

　　15 赖永海主编 中国佛教百科全书(11卷，280万字) 上海古籍出版社2001版

　　(二) 主编：

　　1 "禅学丛书"(三辑 16册) 浙江人民出版社与台湾扬智出版公司共同出版

　　2 "现代佛学文库"(第一辑 6册) 四川人民出版社出版

　　3 《禅学研究》(杂志) 江苏古籍出版社出版

　　三、获奖情况

　　1． 1988年获南京大学新星科学奖

　　2． 1988年获南京大学优秀教学质量一等奖

　　3． 1991年被国务院学位委员会和国家教委评为"在工作中做出突出贡献的中国博士"。

　　4． 1991年被中国社会科学院评为"做出突出贡献的博士学位获得者"。

　　四、指导研究生情况

　　1． 自1987年起指导宗教学硕士研究生23名，其中毕业并取得硕士学位14名，在读9名。

　　2． 自1993年起指导博士生42名，

　　已毕业并取得博士学位23名(其中海外留学生3 名)

　　在读博士生19名(其中海外留学生8名)

　　五、教学情况

　　自1986年起先后讲过、"佛教哲学"、"宗教学概论"、"中国佛教史"

　　"佛教经典研究"、"先秦诸子"、"宗教与文化" "中国哲学史"等课程。

　　六、 科研课题

　　１． １９８８年以《佛道思想礼仪研究》课题获美国国家科学基金(Ｎ．Ｓ．Ｆ)并到美国夏威夷大学进行合作研究和讲学

　　２．１９８８年以《佛教与中国文化》课题获美国王安汉学基金

　　3．１９９０年以《宗教学研究资料汇编》课题获国家社科基金

　　4．１９９６年以《中国佛教史》研究课题获国家教委博士点基金

中国佛教史概说：第一章 序说 第四节 佛教史的时代区分

　　作为历史的研究，可分为古代、中世、近世、现代；各时代的动向及其时代的精神，不仅是政治和经济，更要着眼于宗教文化的研究。佛教史则以研究佛教为对象，以其历史的发展作为问题的焦点，以有关国家社会的佛教活动为中心，将重视佛教的思想和发展信仰的立场，划分开来。前者属教团史，后者则为教理史的研究态度。本书执笔者们的态度，谁也不偏向成立在佛教社会发展上，中国佛教精神的任何一方，要概观作为宗教佛教历史之发展，这是必有的态度。

　　中国佛教，自其传来以迄于今，大约已有二千年的历史了，若将它区分作古代、中世、近世、现代的设定，则颇困难。如今，只好假借佛教东渐以前的印度及西域的佛教，为古代史。汉代以后而迄中华民国，可分为前后两期，以晚唐、五代，以迄西元第十世纪为前期，约一千年间，称为中世的话；则北宋以后至清朝之末，即是西元第二十世纪初为后期的一千年间，便称为近世。自六朝而至隋唐时代，称为门阀贵族时代，因为外来的佛教，在他们之间首先得到支持而被接受。因为统一国家的隋唐，也不能忽视贵族的权势而有所作为，所以此一时代的文化带有贵族的风格，乃是当然的。中国的佛教，又在那样的社会国家中发展开来。在此一千年间，加以细分，则到第四世纪为止，为翻译的时代，第五及六世纪，为研究的时代，第七世纪以后，为宗派大成的时代，学问的倾向，尚不太显明。不妨参考植物的移植、成长、开花的顺序，来比喻外来佛教传入过程，当可捕捉到它的时代意识。若以自六朝起而隆盛于隋唐的中国佛教之成立过程，作为中世史的问题点，那么，在晚唐及五代的动乱之际，贵族的没落、地方庶民的抬头、君临专制的皇帝权力的伸张，便为中国近世的特色。翼赞此种绝对君主权的，则为以科举方式从庶民中选出的官僚，这对于中国近世的政治及文化，左右之力极大。中国佛教当晚唐五代贵族没落之时，受到会昌及显德两大法难之后，面临的即是君主独裁的皇帝和官僚的时代，以迄于近世的发展。可以看出，这是中国佛教，经过隋唐开花而迎向其结果的时期。中原板荡而避乱于江南者，则为独步宋朝的禅宗，嗣由于天台、华严、律宗等隋唐佛教之复兴，遂由禅、教、律三宗对峙的时代，发展到诸宗融合的时代。若以南北朝之道教与佛教对立抗争的时代作比较，自北宋至南宋的文艺复兴而成之宋学勃兴运动，便是佛教与儒教论难的时代。从元、明、清的时代推移，连带可以探索到佛教之内部，因之而倾向于诸宗融合的局面；对外则形成儒、佛、道三教融合的风潮。在近代，儒教是养成士大夫官僚之教，道教是一般民众的宗教，佛教则居其间，拥有适应于上自皇帝下迄平民之广大社会面的宗教地位。这是中国佛教在近世史上的动向。

　　由于中华民国之革命，促成了清朝的灭亡，同时也使中国的佛教，迎接了新兴的现代。半个世纪以来的中国佛教，必须再以现代史的观点，予以注目。

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