延参法师文集：江南烟雨 故事杭州

　　秋雨杭州，落英无人细数，这个季节，也许萧瑟，也许岁月沉默，也许是一种思索，但是杭州之畔，总会用它最柔和温婉的波光，迎接所有风尘仆仆从远方赶来的客人，不论是那曾经转身离去的再次回首，还是初次到访的懵懂客人，它都会用它饱含沧桑的温暖大爱去感染每一个来到杭州的人。

　　金色的十月，行走在杭州的街道上，江南秀丽的风光，怡人的景致，在这里尽收眼底。古道漫长，感受着历经百年的青石板路，在杭州的烟雨楼台中，曾经有多少人在这里编制过多少美丽动人的故事，已经无法一一细说，这里有渐行渐远的忧伤，也有如逝水流年的感叹。

　　一曲红尘拨断弦，多少尘缘化云烟；渺渺旧梦多少事，痴痴苦恋为哪般。绿荫环抱，山色葱茏，画桥烟柳，云树笼纱，这便是最美的杭州西湖。逶迤群山之间，林泉秀美，溪涧幽深，不但有如仙境的美景，还有一个动人心弦的故事在流传。一个白蛇传，白素贞的知恩报恩，许仙的善良朴实，更让杭州西湖添上了一层动人的色彩。那带着传奇色彩的雷峰塔也因此不断的吸引着各地游人的目光，热闹非凡，让人心驰神往，收获感悟和幸福。

　　还有那睿智慧深的法海禅师，今日的白蛇传不论怎么写，怎样对法海褒贬不一的评判，历史上真正的法海禅师都令人为之称赞。他留下的金山寺至今为止，仍是佛教禅宗丛林之一。渺渺禅音，源远流长，让人清净、心安。

　　不只是镇江金山寺让人感觉宁静祥和，杭州佛教在佛教历史上更是尤为重要。江南四百八十寺，多少楼台烟雨中。大家最熟悉的莫过于鲁智深圆寂的寺院，林冲、武松都圆寂于此——六合古寺，光照千古，饶益众生。就在雷峰塔对面，西湖岸边，垂柳倒影，那是济公活佛出家也是圆寂的寺院——净慈寺，寺院内景点众多，名胜古迹比比皆是。还有最有名的浙江第一名刹——杭州灵隐寺。西湖之畔，青山古寺，飞来峰、北高峰群峰环绕，西湖风光灵隐古寺，相得益彰。

　　杭州山水无限灵秀，杭州美景数不胜数，杭州古韵深入杭州的每一个角落。就像那在苏东坡任杭州太守时疏浚西湖，留下的著名的苏堤，与白堤交相辉映。看到便会让人想起吟唱两句“明月几时有？把酒问青天“，”最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤“。每一次走近苏堤，都会让灵魂放松，从心底荡漾出生命的感动。

　　杭州，是一座海纳百川的城市。在杭州，历史这片变幻莫测的风云，不知吹走了多少风华正茂、挥斥方遒，吹散了多少爱恨情仇、成败得失。也不知杭州西湖洗净了多少人的妄想欲念，人心不足。

　　杭州，是一座快乐的城市。人生难得几日闲，闲在杭州，是一种快乐，是一种幸福。走在山水间，走在这快乐的心情之间。品味岁月，品味人生，无限享受。

　　我们不如就与杭州来一段山水之约，当生活成为一场辛苦、一场复杂的时候，就来杭州，看看西湖，走走楼阁塔寺，听听杭州的故事，让山水的精神和灵魂洗涤自己繁琐的心。该提起的时候提起，该放下的时候放下，说来就来，说走就走。怀一颗从容的心，看山水杭州，故事杭州，真好。

济群法师：菩提道次第修学札记 下士道的修学

　　下士道的重点，是发起希求后世利益之心。

　　从追求现世乐转向追求后世乐，乃下士道修行应有的认知。在此过程中，一方面通过念死、念三恶趣苦认识现世乐的短暂无常，一方面通过皈依三宝、深信业果、止恶行善完善下士道的修行。前者是理念，后者是手段。

　　念死和念三恶趣苦，都是为了帮助我们摆脱对现世的贪著。世人多以现世乐为重，甚至部分出家众也不例外。不少人初出家时的确是为了追求真理、了生脱死，但时间一长，往往耽于寺院清净、闲适的生活而忘却曾经有过的追求，忘却生死大事。

　　贪著现世乐，不仅要为此奔忙，更会引发无尽烦恼，甚至造作恶业。所以，《道次第》特别强调应“舍弃今生”，这句话给我留下了深刻印象。对于修行者来说，“舍弃今生”可谓意义重大。一般人或许会不解：“舍弃今生”是鼓励自寻短见吗？当然不是。它所要说明的是：唯有舍弃对现世幸福的贪著，才能与修行相应，才能脱离轮回乃至成就菩提。反之，不仅成就无望，今生也未必过得自在。因为贪著是引发烦恼的根源之一，就像布满伪装的陷阱，使我们被吸引的同时，不知不觉地身陷其中，蹉跎一生。

　　如何才能远离贪著？必须真切地念死、念三恶趣苦。这种念，不是有口无心地说说而已，还须通过不断观修来巩固。如果我们时刻忆念死亡的步步逼近，忆念恶趣的惨烈痛苦，如何还敢贪著现世的短暂快乐？同时，我们还要通过皈依三宝、深信业果、止恶行善培养增上善心，这是成就人天果报的基础，也是修学佛法的基础。学佛，无非是止恶行善。恶的心行能招感三恶趣苦，而善的心行将带来人天善果乃至无上菩提的成就。

　　过去，我们总认为人天果报是有漏的，学佛者毋须追求。《道次第》对此提出了不同意见，认为暇满人身乃成佛修行的基础，并与佛果功德不相违背，为佛果功德所摄。当然，得到暇满人身不是为了享乐，而是为了借助这一身份修学佛法，成就解脱乃至究竟、圆满的佛果。

　　对于佛法修行而言，下士道是基础。正因为是基础，所以格外重要。前些年，我讲过《十善业道经》，主要围绕因缘、业果对十善业道进行论述，也涉及解脱道和菩萨道的修行层面。因为解脱道和菩萨道的修行，皆以五戒十善为基础。

　　将佛法概括为三乘或五乘，并非《道次第》所独创。但宗大师在本论建构的，以出离心、菩提心、空性见为三主要道的修行次第独具特色。其中，下士道和中士道属于出离心的范畴。以念死、念三恶道苦、人天乘苦乃至苦集(苦因)而渐次出离。无始以来，我们基于对五蕴身心世界的贪著，造作杀盗淫妄种种恶业，形成力量强大的凡夫心。倘若步子一下子迈得太大，只恐欲速则不达，故应一步步走向究竟出离。而这些修行又必须建立在深信业果的前提下，因为生命是缘起的，有什么行为就有什么结果。

　　2007年10月修订版

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