当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生活动。放生兴盛于隋唐，天台宗智者大师曾舍财作大放生池，沿海渔民受到感化，自愿捐弃捕鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地，存活生灵亿万之巨。中国放生护生活动历二千年而不衰，一些人之所以面对外界的种种非议，仍执着地出钱出力放生护生，原因固然很多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。

关于放生护生之法和果报，诸经多有记载。如《金光明经·流水长者子品》称，流水长者子救起濒死之鱼，与之水食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天；又《杂宝藏经》卷五说，一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子而得长命之果报。

从古至今这类放生护生感得善果的记载甚多，至今在民间仍有很大影响。至于历代高僧大德亲身实践并广为提倡放生的更是多不胜数。如梁武帝问宝志禅师：“放生功德如何？”答曰：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有佛性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别以渠生死轮回，互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者现世保病延生，未来当证菩提。”

禅宗六祖惠能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南隐姓埋名，隐居于猎户群中。

永明延寿禅师，五代时人，曾任余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后以监守自盗罪被判死刑。

人既爱其寿，生物爱其命。放生合天心，放生顺佛令，

放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，

放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病，

放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，

放生与杀生，果报明如镜。放生又念佛，万修万人证。

近代印光大师被尊为净土宗十三祖，有《印光大师文钞》行世。他大力提倡戒杀茹素、念佛放生，影响极大。他说：“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之，则求无不得矣。”“我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。”

近代弘一法师说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”“惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。”

禅宗一代宗师虚云老和尚开示说：“我们要勇猛精进，要内外加修。

中国佛教协会第一任会长圆瑛大师说：“希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。”

由于放生既源于中国古代民俗，又有佛教经典的依据和高僧大德的提倡，因而在中国民间和佛教界均有相当深远的影响，留下了许多脍炙人口的有关放生护生的诗文。

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮。

劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸！

设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？

同生今世亦有缘，同尽沧桑一梦间。

往事不堪回首论，放生池畔忆前愆。

中国佛教协会副会长学诚法师认为，放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道。放生应基于护生，尤其要克服功利化、形式化的趋向，应当周全考虑，缜密操作，避免造成直接或间接的害生和扰民，特别应注意社会关系协调，注重理念宣导，化导他人戒杀护生。

雪漠：生命是一根绳子

◎问：一个作家最应该注重什么？

●雪漠：一个作家，在生活中首先要学会舍，舍去一些东西。这“舍”，是非常必要的，它包括舍去一些正常人的享受。当你达到一定境界后，就会发现，常人所谓的那种享受，其实是麻烦。但若达不到那种境界时，你会就沉溺于这些“麻烦”之中，心灵受到“麻烦”的左右，而难以自拔。

我的房间里放了一个死人头骨，它代表着死亡。每当我看到它，仿佛就听到它叫：“死亡！死亡！”它提醒我，死亡随时随地，都可能降临到我的头上。所以，以前我每天给自己打的考勤，是以小时来计算的。那头骨老提醒我：珍惜生命！

生命是一根绳子，就那么一点长度，浪费一截，就少一截。闲事上用多了，正事上就不够用了。我的好多朋友和亲戚都说我有些不近人情，原因是我从来不愿在应酬上多花时间。这源于我对生命的感悟。好多人生悲剧，就是因为不珍惜生命。谁明白了这一点，其人生无疑会更有质量。

如果不学会舍，在一些不必要的事情上花去太多的时间，剩下的时间，无法让你在今生达到一个很高的境界。达到最高境界，需要进行必要的灵魂历练和写作修炼，需要相对长的一段时间。若是时间不够用，今生是很难如愿的。许多作家没有感悟到这一点。也许感悟到了，但他们舍不了那种诱惑。等他们明白时，已经晚了。

创作需要扎扎实实下苦功，许多过程都不能省略。省略了一点，他的成就就会低一点。若要不省略，必须有足够的生命。

所以，从二十五岁起，我一直给自己打考勤，以小时计算，每天读几个小时的书？写作几个小时？采访几个小时？练笔写了多少字？当然，后来我就不打考勤了，因为我不可能浪费一丁点的时间了。因为，修行和写作已经成为我的生活方式，我已不再有以前的那种执著。四十岁之后，我就再没让自己游离于明空之外。

除严格的闭关外，我的作息时间一般是这样安排的：每天三四点钟起床，座上禅修到中午十二点，下午写作或处理一些事务，晚上全用来读书和禅修。所以，亲戚朋友都骂我不近人情。有些不理解的人，也会说坏话造谣。但生命对于我来说，只有一次。我不能为了别人的几句好话而浪费它。别人不理解也没关系，反正我也顾不上在乎。我曾写过一首打油诗：“生命如水泡，不定何时灭。奈何惧人言，一生徒空过。”

一个作家，不经历死亡，不会真正成熟。不深思死亡，才会被世俗的东西所迷惑。当他能时时刻刻想到死亡时，就会看破那种虚幻的外现。所有的应酬也罢，名也罢，利也罢，终究是过眼云烟。这些东西都体现不了你的价值。人生最珍贵的是生命，一旦失去，永不再来。我不会用非常珍贵的生命去换一些毫无意义的东西。成名也罢，不成名也罢，在我的眼中都一样。

一个作家，首先要做到入世，深入到生活最底层，同时又要能够出世。仅仅入世，而没有出世心，不会有大出息。必须舍弃许多东西，才可能得到你所追求的东西。当然，若是一味出世，而不能入世，也不会成功。要感悟社会，融入百姓，熟悉生活，在此基础上，达到出世。文学到了一定的境界，是灵魂的流淌，是生命力的自然喷涌。

出世并不意味着不近人情，稍加相近的理解是：以出世之心，做入世之事。出世意味着有所为，也有所不为。以心的独立换取灵魂的自由。

当然，我会尽量做好我该做的。比如当儿子，对父母，我会尽我的全力来孝敬，当一个合格的儿子。这比当作家更重要。当不了作家不要紧，但一定要做个合格的儿子，并做一个明白人。当然，这“明白”，就是指看破虚幻，珍惜生命，在短暂一生中，做好应做的事。

写《大漠祭》们时，我不奢望出版，不奢望出名，更不奢望它能改变我的生活。我只是想完成而已。那时，我写了好多东西，但发表的不多。如果发表之后，仅仅是浪费别人的时间或浪费一些版面的话，那么，我就干脆烧了它。

我眼中，除了生存的必需，别的需求，便是贪婪。人的欲望是无止境的，生命不息，欲望不止。但所有贪欲，都是罪恶的源泉。所以，我的长篇小说《猎原》的题记是：“在心灵的猎原上，你我都是猎物。

有个当官的朋友，很有权，老想给我办件事，可我一直想不出有啥事能叫他办。当我吃饱肚子且无病痛时，实在没有可求之事。我只想尽快做完自己该做的事，能坦然地在死神来临前微笑。

在四十岁前的十多年里，我一日所求，不过两餐：早上喝点生绿豆面糊糊，中午吃一顿饭，不吃晚饭。后来，在鲁迅文学院上学时，我挡不住 许多老师的关怀和交际的需要“破了戒”外，以前总是过午不食的。除了买书，我日求两餐饭，年求两套衣。生存事务既已解决，金钱对我来说，已没有太大的用处。我有了住房，能吃饱肚子，有衣服穿，不喝酒，烟也戒了，有书看，足矣。钱太多也没有用。

如果外界的东西干扰了作家的灵魂，他绝不会有大成就。只有外现对灵魂的诱惑完全消失之后，智慧的灵光才可能显现。中国古代的哲人，用四个字就概括了这真理：“定能生慧”。心灵有了定力，才可能产生智慧。这智慧出自心内，不是外来的东西。

－－选自《光明大手印：实修心髓》

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