师信心铭曰：

至道无难，　唯嫌拣择。

但莫憎爱，　洞然明白。

毫厘有差，　天地悬隔。

欲得现前，　莫存顺迹。

违顺相争，　是为心病。

不识玄旨，　徒劳念静。

圆同太虚，　无欠无余。

良由取舍，　所以不如。

莫逐有缘，　勿住空忍。

一种平怀，　泯然自尽。

止动归止，　止更弥动。

唯滞两边，　宁知一种。

一种不通，　两处失功。

遣有没有，　从空背空。

多言多虑，　转不相应。

绝言绝虑，　无处不通。

归根得旨，　随照失宗。

须臾返照，　胜却前空。

前空转变，　皆由妄见。

不用求真，　唯须息见。

二见不住，　慎莫追寻。

纔有是非，　纷然失心。

二由一有，　一亦莫守。

一心不生，　万法无咎。

无咎无法，　不生不心。

能由境灭，　境逐能沉。

境由能境，　能由境能。

欲知两段，　元是一空。

一空同两，　齐含万象。

不见精粗，　宁有偏党。

大道体宽，　无易无难。

小见狐疑，　转急转迟。

执之失度，　必入邪路。

放之自然，　体无去住。

任性合道，　逍遥绝恼。

系念乖真，　昏沉不好。

不好劳神，　何用亲疏。

欲取一乘，　勿恶六尘。

六尘不恶，　还同正觉。

智者无为，　愚人自缚。

法无异法，　妄自爱著。

将心用心，　岂非大错？

迷生寂乱，　悟无好恶。

一切二边，　良由斟酌。

梦幻空花，　何劳把捉。

得失是非，　一时放却。

眼若不睡，　诸梦自除。

心若不异，　万法一如。

一如体玄，　兀尔忘缘。

万法齐观，　归复自然。

泯其所以，　不可方比。

止动无动，　动止无止。

两既不成，　一何有尔。

究竟穷极，　不存轨则。

契心平等，　所作俱息。

狐疑尽净，　正信调直。

一切不留，　无可记忆。

虚明自照，　不劳心力。

非思量处，　识情难测。

真如法界，　无他无自。

要急相应，　唯言不二。

不二皆同，　无不包容。

十方智者，　皆入此宗。

宗非促延，　一念万年。

无在不在，　十方目前。

极小同大，　忘绝境界。

极大同小，　不见边表。

有即是无，　无即是有。

若不如是，　必不须守。

一即一切，　一切即一。

但能如是，　何虑不毕。

信心不二，　不二信心。

言语道断，　非去来今。

　　戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。

　　佛陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内)时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中;如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。

　　前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作;

　　后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。

　　在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘佛经中佛陀亲口宣说的教言。

　　因此，佛陀才谆谆地告诫后人：“诸持戒中，戒杀第一。诸布施中，放生第一。

　　戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。

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