此题“人心”简能缘之余佛心等，“有为现行”简所缘之余无为及一切种，盖专就人心所缘之有为现行境以论者。分为下列二条以明之：
一、影像法托质不托质及本质法
┌自 身 诸 心 心 所┐
┌第八上无本影 │(自细五根及定果色) │
│第八上有本影 │自 身 第 八 相 分│
│第七上带质影 不托质│(同界自地粗五根及器界尘) │
影像┤第六识上性境 │自 地 自 共 八 相│
│第六上带质境 │(同界他心心所及细五根等) ├本质
│第六有质独影 托本质┤自 地 他 各 心 相│
│第六无质独影 │(此界以外诸圣凡心心所及细五根等)│
└前五识上性境 │他 地 他 各 心 相│
│(人界以外之粗色根及器界尘等) │
└他 地 他 共 八 相┘
二、“能托影像”与“所托本质”之关系
(现亲)
第七识带质境┐
(现亲) │
第六真带质境│
(现隔) ├──自身诸心心所
第六有质独影│
(过未) │
第六无质独影┘
第八上无本影┐
第六识上性境│
第六有质独影├──自身各变八相……细五根及定境
(过未) │
第六无质独影┘
第 八 上 有 本 影 ┐
第 六 识 上 性 境 │
第 六 似 带 质 境 │
第六有质独影──┐├自地共变八相……同界自他粗色根及器界尘
(过未及兔角等)││
第六无质独影─名┴┤
前 五 识 上 性 境 ┘
(现隔)
(第六有质独影)┐
(过未) │
(第六无质独影)│自地他各心相……同界他心心所与细五根等
(所缘他心等)├
┌(第六上带质境)│他地他各心相……人界以外诸圣凡心心所及
通智┤ (所缘根色) │ 细五根等
└(意眼识上性境)┘
(现隔)
(第六有质独影)┐
(过未) │
(第六无质独影)│
(所缘根尘) ├他地他共八相……人界以外诸圣凡粗五根及
┌(前六识上性境)│ 器界尘等
通智┤ (所缘人物) │
└(第六上带质境)┘ (见海刊五卷四期)
普陀遗珍·印光大师开示精编：信愿行三法的关系净土法门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。阁下既已笃修净业，信之一字，谅已全体担荷，究竟无疑矣。至于愿行二法，似犹有彼此对待之执，不能融会贯通。致于圆融无碍法中，生起许多障碍。俾彻悟[1]、坚密[2]、蕅益[3]三大师之普照万汇圆满月光，祗因一丝当目，便成分隔矣。惜哉。今谓真念佛人，当念佛时，信愿行三，全体具足。如子忆母，其间断无狐疑不信，与不愿见母之念头可得。说甚同运分运，说甚愿存则一心不纯。原是一个，何得头上安头，以不能兼顾及不能不兼顾为虑。观阁下之所说，与某僧之论，皆实未能著实从事，乃于未发足前，先拟议到家景象。故于古人对治分别之法言，反生出种种分别。试问心外无佛，佛外无心，不恳切而能然乎，无信愿而能然乎。彻悟坚密二师之语虽有异，而意实相资而相成。认做分运同运，可谓无择法眼。至于蕅益所说，乃是为一辈倚傍宗门，念自性弥陀，生唯心净土，及不依净土宗旨而修，但以念至一心不乱为究竟极则事者之法药也。何可引此净宗门外之事，以例信愿具足之真修，致门径混滥也。此上约理通说也。若约事别说，发愿当于朝暮念佛毕时，(晨朝十念，亦先念佛后发愿)或用《小净土文[4]》。若身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文[5]》。此文词理周到，为古今冠。须知发愿读文，乃令依文发愿耳。非以读文一遍，即为发愿也。除朝暮发愿外，一切时但以至诚恳切念佛即已。(增广文钞卷一〈拟答某居士书〉)
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