我今年30岁了，以前有社交社交恐惧症，忧郁是我的常态，更让我绝望的是我害怕和人交往，见到人不会说话，甚至连看人家眼睛的勇气都没有。

从学生时代到出来工作，几乎没有什么朋友，常常一个人独来独往。

我害怕一切聚会，就比如公司的聚餐、旅游，对其他人来说是件快乐而期待的事情，对我我来说，却是一种煎熬，令我恐惧。

因为害怕，不会与人沟通，工作中常常觉得很辛苦很压抑，四处碰壁，为此，我常常换工作，公司换了一家又一家，每一家都待得不长。

我很多时候情绪都很低落，觉得活着很没意思，多次想自杀，但幸好，我听说，在佛教里，自杀是要下地狱的，我怕下地狱，所以不敢自杀。

也因为这个害怕，我守住了底线，再怎么痛苦，都没走上绝路。

那种压抑害怕的痛苦，各种的不顺心不如意的困扰，没有经历过的人，是很难体会到的。

没有人愿意痛苦，我也一样。为了能解除这种痛苦，我尝试过各种各样的方法，比如，看励志和社交技巧方面的书，看心理医生，学气功，但这些基本没什么效果。

我看过卡耐基的书，但也没有能帮到我。不过，我却记住了书中的一句话，大意是：当你尝试去帮助别人时，你会渐渐忘记痛苦，甚至治愈你的痛苦。

就因为相信这句话，我尽力去做各种善事：捐钱、做义工、去孤儿院等，但这些善事只是暂时使我的心情好了些，却依然没有治愈我的忧郁和恐惧。

我有点绝望了，但我还是一边痛苦一边继续做着善事。

日子越来越难熬，我的痛苦让我觉得，只要能治愈，我什么都愿意做。

这样一直到了2006年底，事情才开始有了转机。

那段时间，我身体不太好，在公司里又无所事事，每天回到家都觉得身心俱疲。

有一天，有人说，多吃香蕉可以令人精神愉快，吃素食可以令人身体好、精神好。

于是，我立刻选择吃素了。

吃了一段时间后，精神确实是好了不少，不那么容易疲惫不堪了。

后来，为了“培福”，我又做过其他一些善事。

转眼到了2007年五六月间，我开始在网上捐钱做善事。

这时，我在网上发现了关于放丨生的文章，里面的内容吸引了我。

随后，我用“放丨生”二字在网上搜索，看到了更多文章，纷纷说了他们之后的身心，环境的变化。

我忽然觉得，转机来了。

我决定尝试放丨生。

下班后，我就去市场买了青蛙，那天下着雨，我就在雨中为它们念了fo号，然后把它们放到动物园里。

这是我的第一次救生。

说来也奇怪，那天晚上，我的心情前所未有的好。

尝到了甜头，我决定以后坚持长期救生。

从此，一到周末，我就和另一位朋友去救生。我们放的多是泥鳅，塘虱，生鱼和鲫鱼，因为这几种鱼生命力强，我们也比较了解，而其他动物鉴于对它们的生活习性不太了解，不敢随便往江里放。

我在网上了解了不少的注意事项，而我们也尽我们所能地去科学救生。

为了避免放完后被别人捕捞，地点我们是不固定的，常换地方；购买鱼的摊位也不固定。

救生工具开始用塑料袋，但后来发现一旦漏水根本就没办法，所以后来改成了小水桶，水桶盖上还打了很多气孔，给鱼儿们透气。

开始我们是直接从江边往水里倒鱼的，有一定的高度，后来发现江边的水并不深，浅浅的水下就有很多石头，为避免鱼受伤，于是，我们又改成了用绳子绑住桶上方和下方，像打水一样把桶放下江去，接近江面时，把下方的绳子一提，水桶就倒过来，鱼儿就掉下去了。

很多人心情不好会选择去旅游去玩去逛街，而我心情不好的时候，就去救生，放完回来，心情也变好了。

救生的效果真是不可思议。

大约四个月后，有一天，我突然发现，我的忧郁不知跑哪去了，我经常可以发自内心开心地笑了。

而且，不知道什么时候，我也不怕人了。

我同时发现，我的工作也顺手了不少，人缘也慢慢变好了，以前不太找我玩的朋友，也开始来约我了。

不过也奇怪，这时的我反而不太想去玩了，因为，一去就要花钱我更愿意把钱省下来拿来救生，这可比玩更让我开心。

以前自己苦恼于自己总是一个人，孤零零的，现在反而没有了孤单的感觉。

现在，我救生很坚定，每周都去。而吃素，也是我要坚持一辈子的事情。

至于吃素，救生为何会有这样神奇的效果，我不太会说，反正就是有，只有经历过的人才真正能体会的。

今天把我的经历分享出来，我说的都是实话，如果有十个朋友看这篇文章，有一个人去做并得到利益，那我就很知足了。此方法也适用于焦虑症，强迫症。

陈红兵

编者按：2011年10月18日，第十届"觉群文化周"会在上海玉佛禅寺隆重举行。山东省生态文化与循环经济软科学研究基地、山东理工大学法学院陈红兵在文化周期间发表题为《论佛教慈善向生态环保的拓展》的论文，从三个层面对佛教慈善向生态环保拓展进行相关论述。论文摘要如下：

一、佛教慈善从传统到现代到生态环保

佛教慈善向生态环保的拓展在当前是与佛教慈善的现代化相互关联的。本部分我们主要从佛教传统慈善的局限、佛教慈善的现代化进程、佛教慈善向生态环保的拓展及其与佛教传统慈善和佛教慈善的现代化的关系等方面进行具体阐述。

但佛教传统慈善在封建社会形成发展过程中，受社会文化等因素影响，无论在思想观念还是在组织实践方面都存在自身的一些局限。因此，要适应现代公益慈善事业发展的需要，佛教传统慈善有必要进一步实现自身的现代化转型。

我国佛教慈善的现代化肇始于近代。其主要特征为：(1)理念从积德行善逐渐转向服务社会、奉献人群和民族国家危亡上，体现了佛教现代国民意识的觉醒；(2)在慈济对象、地域范围方面，近代佛教突破了传统上的封闭性、保守性、自养惰性，呈现出开放性、社会性特征。(3)在慈善运作程式和制度设置方面，近代佛教也体现了现代性特征。(4)在慈善主体方面，传统佛教慈善中封建地主、士绅的主体地位开始为城市工商阶层所取代。

改革开放以后，我国佛教慈善事业的现代化得到了进一步的发展。随着市场经济的进一步发展和社会对慈善事业需求空间的扩大，佛教慈善事业必将进一步走向专业化、制度化，在社会主义现代化建设中发挥重要作用。

佛教慈善向生态环保的拓展是当前佛教慈善现代化的一个重要方面。进入21世纪，我国佛教慈善事业开始将自身的触角伸向生态环保领域。当前佛教慈善向生态环保的拓展主要局限于环保意识的宣传，对社会领域的生态环保事业上缺乏充分的、规模性的介入。在这方面，基督教慈善机构和民营企业家走在了前面。

佛教慈善的生态环保建设是一项与佛教慈善现代化过程相互关联、相互作用的复杂的系统工程。

二、佛教慈善观念向生态环保的拓展

关于佛教慈善观念向生态环保的拓展，我们主要从佛教传统慈善观念的内涵及其局限、向生态环保拓展的可能性、佛教慈善向生态环保拓展的内容和思想模式等方面进行论述。

佛教传统慈善观念包括慈悲观、布施观、因果报应说、福田观和报恩观等多方面内涵：(1)佛教视慈悲为"佛道之根本"。所谓"慈悲"，就是尽力帮助众生，让众生得到快乐；(2)"布施"是大乘佛教"六度"、"四摄"之首，是佛教济世利众、教化众生的重要方式，同时也是佛教慈善内容的重要方面。(3)福田说肯定主体通过慈善行为能够培植自身福田；(4)佛教"善有善报，恶有恶报"的因果报应观念，是佛教慈善行为的主要动机之一；(5)报恩说。佛教中有报三宝、父母、国土、众生四重恩之说。

佛教传统慈善观念具有自身的思想特质，由此也形成了其自身固有的优点和局限。这主要体现在，首先，许多人更注重自身的改造，这使佛教慈善也难免受这种思想的影响。其次，在佛教传统慈善观念中还存在缘起无我和因果报应观念之间的矛盾，由此出发，佛教慈善观念有可能开出或涵摄现代慈善理念中的公民意识、公益精神及平等意识。另一方面，佛教又继承了印度传统宗教因果轮回观念，肯定业报轮回主体的存在。则会产生从个体自身福报功德出发的自利观念。再次，佛教对于解脱的追求，对于财富的看法，也会影响到佛教慈善事业的发展。

佛教传统慈善观念向生态环保的拓展在思想模式上要求立足佛教慈善传统吸收融合现代慈善理念。具体而言就是，适应时代发展需要吸收融合现代慈善观念中的公民意识、公益精神和平等精神。

需要突出强调的是，佛教慈善向生态环保的拓展不仅要求佛教主体认识到生态环境危机的严峻形势，而且应认识到当前许多自然灾害的发生与生态环境危机直接关联。

三、佛教慈善实践向生态环保的拓展

本文主要从佛教生态环保宣传、佛教慈善基金会、佛商、佛教志愿者等方面探讨佛教慈善实践向生态环保的拓展，主要是从不同佛教主体的慈善实践进行论述。

佛教生态环保宣传是佛教慈善实践向生态环保拓展的重要方面，也是近十多年来佛教在生态环保方面所做的主要工作。

佛商是佛教慈善事业的重要力量，佛教慈善实践向生态环保的拓展离不开佛商的参与。

佛教志愿者是以佛教在家信众为主体的志愿者群体，发挥佛教志愿者在生态环保建设中的作用，对于生态环保意识和生态生活方式的推展具有重要意义。

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