当代佛教学者：邢东风

　　男，1959年4月生于北京。

　　一、个人简历

　　1978年3月：入北京师范大学哲学系，1982年1月毕业；

　　毕业后被分配到北京市宣武区红旗业余大学任教；

　　1978年9月：入中国人民大学攻读硕士学位，在石峻教授指导下学习中国哲学史专业。

　　1985年7月毕业，留校任教；

　　1986年10月：在职攻读博士学位，继续师从石峻教授研究中国哲学史

　　1990年10月：获哲学博士学位；

　　1991年1月： 以日本政府国费研究留学生身份赴日本爱媛大学留学；

　　翌年归国，任中国人民大学哲学系副教授，同时担任同系中国哲学史教研室主任；

　　1996年10月：赴日本爱媛大学任外国人教师；

　　1998年10月：归国，继续在中国人民大学哲学系任教；

　　1999年10月：任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长，参与该所的调整与组建，翌年该所被批准为教育部重点人文社科研究基地之一；

　　2000年10月：第三次赴日，现任日本爱媛大学法文学部教授。

　　教学内容:

　　主要为中国哲学史。

　　研究分野：

　　主要为：(1)中国禅宗思想史。(2)现代禅学。

　　参加的学术团体：

　　主要有：全国中国哲学史学会(会员)

　　国际中国哲学学会(会员)

　　中国宗教学会(理事)

　　中华孔子学会(常务理事)

　　北京市哲学学会中国哲学史分会(会员)

　　中日学者共同组成的“禅籍俗语研究会”(会员)

　　日本爱媛县民间团体“亚洲网21世纪”(文化部长)等。

　　二、论文及著作

　　1、 个人学术著作

　　《禅悟之道——南宗禅学研究》 中国人民大学出版社 1992年9月

　　《中华佛教纵横》 京华出版社 1994年10月

　　《神会语录》 佛光出版社(台湾) 1996年8月

　　2、合作学术著作

　　《中国哲学通史》全三册 中国人民大学出版社 1987—1990年

　　《东亚社会与传统文化》 中国人民大学出版社 1992年5月

　　《中华传统文化大观》 中国大百科全书出版社 1993年4月

　　《中国大书典》 中国书店 1994年2月

　　《宏观比较哲学名著评介》 中国人民大学出版社 1996年6月

　　《国学通览》 群众出版社 1996年9月

　　《中国哲学智慧》 中国人民大学出版社 2000年10月

　　3、个人学术论文

　　《略说中国佛教南北禅宗的异同》 《中国哲学史研究》 1988年第2期

　　《艺术之“禅”》 《百科知识》 1988年第6期

　　《五四时期的传统文化批判》 《中国文化报》 1989年5月10日

　　《中国传统哲学中的形而上学》 《理论信息报》 1989年10月2日、9日

　　《中国哲学研究的困境和出路》 《中国人民大学学报》 1989年第5期

　　《谈谈与禅有关的几个问题》 《思想政治课教学》 1989年第9期

　　《中国佛教南宗禅的无法之法》 《哲学研究》 1991年第6期

　　《禅宗的历史、思想和实践》 《禅学研究》第一辑 江苏古籍出版社

　　1992年8月

　　《理学与心学的道德实践分歧及禅学意思》 《孔子研究》 1993年第1期

　　《略论早期禅宗——南宗禅的背景问题探讨》 《世界宗教研究》 1993年第1期

　　《安祥——极高明而道中庸的幸福之道》 《佛教文化》 1994年第7期

　　《般若与认知——从神会禅学的“知”看般若的意义》

　　《佛学研究》第4期 1995年号

　　《禅的可说与不可说》 《哲学研究》 1996年第1期

　　《太虚大师的开悟经验》 《佛学研究》第5期 1996年号

　　《禅宗语言问题在禅宗研究中的位置》 《俗语言研究》第3期 1996年号

　　《参究与研究——把握禅的两种方式》 《北京大学学报》 1996年第3期

　　《试从般若学说探讨神会禅学中的“知”》 《“东山法门”与禅宗》论文集

　　武汉出版社 1996年6月

　　《禅悟与诗悟》 《世界宗教研究》 1997年第2期

　　《如何看待当今的“宗教热”现象》 《宗教学研究》 1997年第2期

　　《禅宗研究和禅宗语言的问题——禅宗语言和文献读后》 《闻思》论文集 华文出版社 1997年3月

　　《我在日本被“统战”》 《世界宗教文化》 1999年第2期

　　《我看日本新宗教》 《世界宗教文化》 1999年第4期

　　《禅宗语言研究管窥》 《世界宗教文化》 2001年第1期

　　《对于当代禅学热的思考》 《佛教文化》 2001年第1期

　　《能不能禅外说禅》(题目及发表日期请确认，可能已经刊出)

　　《 世界宗教文化》 2001年第3期4、学术译文

　　《无著道忠的禅学》(译文) 《佛学研究》第7期 1998年号

　　5、 辞书、杂文等

　　《社会历史观大辞典》 山东人民出版社 1993年

　　《中国国情大辞典》 中国国际广播出版社 (出版年月忘记)

　　另有杂文多篇 1996年先后发表在《北京青年报》等报刊

生活禅夏令营演讲集：首届生活禅夏令营员笔谈会

　　六祖慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”深刻地揭示了佛法的修持是离不开实际生活的。其实，真正修佛法的人并不逃避现实生活。佛法是无上正遍之道，它含摄了无量大千世界的一切规律。生活中到处充满佛法，充满禅意。当今天末法时代无量苦恼众生渴求脱离苦海，这就更需要大量的善知识深入生活中去弘扬正法，而且在当前的特殊环境下，更需要反生活与佛法融为一体。我很赞成佛日居士提出的在乘渐道与禅宗顿圆融一起的修持方式，在生活中行菩萨道，饶益有情，利乐有情，上求佛道，下化众生。相信青年一代定能大兴法化，继昭祖灯的。

　　最后，普愿法界众生苦得乐，早生净土，终成佛道。—— 孟恩福

　　生活禅的目的在于赋于生活以本来的意义，本来的面目。禅脱离了生活，便是死禅，生活脱离了禅，便是迷茫、麻木。生活禅提示了生活与禅的内在一体性，人的生命在这种一体性中获得真正的归依。

　　在当下的现实生活中，人的生活处于一种分裂、动荡、躁乱之中，人与人是对立的，人与自然是对立的，人自身也是对立的。在这种对立的世界中，谁提供存在以神圣的依据？什么是人的生存最坚实的基础？这些问题深深地困扰着当代人，何去何从，是当代人普遍关心的问题。

　　生活禅为我们在没有人格精神的大地上，重建了生存的宅基。生活的根底在于禅，生活的幸福在于感受禅悦，生命的意义在于发现禅意，生活最真切就在于我们从日常当下的每一举措中体验到生命的禅味。

　　这种禅味，是人在抛弃我执、法执，与万物融为一体时所感受到的生命的融注。我们每个人必须做到“随处作主，立处皆真。”所说“随处作主”，就是要求我们每时每刻做到一切从真如本性出发，做自己的主人，摆脱种种是非名利等功利欲念的驱使，做一个自然、自主、自由的人；所说“立处皆真”，一方面要求我们自己言行发乎至城至真，另一方面保持一颗敏感的慈悲的心灵，去感受自然之真。而要做到这一点，首要的是我们必须抛弃主体以立的思维方式，只有当我们与社会，与自然如如一体时，我们才能保持自己的真性，才能作主；只要我们还与周围事物处于对立之中，我们就不可能真正的作主，真正地显真。

　　而要抛弃主客体的二元对立，我们唯一可行的是做到无我，破除我执、法执，保持与万物的同体大悲、无缘大慈的心灵，只有这样，我们才能处于与万物的一体互融之中，只有那时万物才是我的家，万物的存在才是我的存在，我们不再孤独，不再烦恼，不再漂泊，不再绝望！ —— 黄总舜

　　走进柏林禅寺，就走进了禅，开始了生活之禅，禅的生活。

　　千年赵州古塔依然巍然耸立，庭前拍树还是苍劲翠绿。这里有《禅》刊发行部，又成立了河北禅学研究所，这是一个禅的天地。

　　全国首届生活禅夏令营，给寂然的禅寺充满活泼的气氛。早殿、晚殿、持咒、诵经、称号、唱赞，只要念念清楚，自觉自在便是禅；梵呗、禅曲但须声声自心底流出就是禅；听讲演时放弃先见，腾空思虑就是禅；提问题写纸条如实道出自己久参不解的疑虑是禅。晚上听净慧法师生活禅的开示，有行禅有坐禅，体察宁静与安然。

　　柏林寺内是禅的天地，走出柏林我们必须做一件事情：保持在营中生活的安禅心态，并时时使这种心态落实到生活的方方面面。当然要真正做到这种落实安祥平常的心态，我们还得不断精进，因为虽然生活中无处不禅，但真正的无限风光，不经一番刻骨铭心的参究和体验是领略不到的。 —— 朱彩方

　　人要生活得自在、安祥，并不是一容易的事情，他需要有一个学习锻炼的过程，需要很高的智慧。在现实生活中，人必须和周围的环境、人进行最大限度的协调并积极地认识自己，改善自己。一个人只有把人做好了，才可能事事可达，处处成功，成始成终。学禅就是一个内省、内明的解行过程，生活禅既是禅，就具有禅的一切特征，具有独特的殊胜方便之处。正如六祖所言：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。生活禅不离生活日用，亦不执于生活日用，要在日常生活中行禅，悟禅。它在戒定慧中扎根，以出世心行世间事。它需要专修，在定中破除深层习气及微细我法两执，它更提倡积极入世，活泼生活，在日常生活中时时观照，以心历境，以境验心。多一份观照，则破一份无明，增一份智慧。故生活禅是一门至简至深、契理契机的方便法门，接引众生，自觉觉他，圆满人生。—— 张学忠

　　生活禅就是在生活中修禅。在现代社会，人们的根器较钝，为了使更多的人参加，便更多的人接触并修禅，生活禅是最适宜、方便的。我们生活的每一天，每一年，只要时时观照自己的心，使自己安祥、平静，不被眼前的事物所转，便是生活在禅中。

　　修生活禅就是完善自我，净化自我的过程。它的产生使许多修行的人免走弯路。它使我们知道把禅落实到生活中，使我们知道禅在我们身边，就在我们自己的生活中。

　　——留义

　　净慧法师说过，生活禅的“禅”并不是禅学的“禅”，而是佛法中一切修行法门。因此，生活禅就是要在生活中修禅定，修佛法，体验禅定禅悦，把每件日常小事都用于修持，不论是务工务农，上学做饭，要以佛法大慈大悲的心态，以禅定中真正受用，来感受、来觉悟、来奉献，过才是真正的发现自我，实现自我，完善自我。—— 赵海泉

　　生活禅是什么？回答这个问题就像回答“什么是生活”一样，虽然每天都生活着，咋一被问，却无论如何也说不好的，更何况是回答“说似一物即不中”的“禅”呢？

　　林林总总的生活并不非是一个味道的，但在这不同中却是有真意的——这名这为“禅”。正因为有了它，遍尝五味而无味，历尽沧桑而归真。这是“如人饮水，冷暖自知”的。

　　总而言之，生活与禅是不可分的，有如茶与水。—— 时国卿

　　生活中处处都蕴藏着佛法，禅机，就只看你能不能体验到，体会得深不深。这就要求我们在做生活中的各种事情时，心要专注，不要一边做事，脑子里想这想那。这样才能使我们在做事时内心宁静，安祥，从细小的日常生活中体会出佛法，禅机，从而破除我执，转识成智，达到佛法“庄严国土，利乐有情”的目的。—— 常军

　　禅是自由，自由是多方面的。在此仅谈生活方法论方面的自由。人类创造了语言文字文明，这是语言文字在人类发展史上的功劳，但是，它又使人变得狂妄，认为人类的认识方法仅仅局限于理性思维。然而，理性思维带有明显的主观性，不能完成对客观事物真正的认识；又由于某些原因，使得我们中国人形成一种单向思维的习惯，这种非此即彼的思维方法造成的后患是人皆共知的。而禅的认识方法，是多维而空灵的，提倡处处从积极的角度去面对他人、事物乃至人生、禅的认识方法告诉我们，在日常生活中要善待他人，能事事处处做到设身处地，遇事从多方面考虑。世上本来事事通、处处通、物物通，何必执著于一得一失？我认为这便是生活禅在方法论方面给我的启迪。

　　—— 景莲

　　现代人的生活很紧张，常处于心光外流的状态，现代佛子要学佛修禅，如果只有在每天的一、二个小时去修行，在其它的时间里把握不住自己的心态，修行是不容易有所成就的，只有在每日的每时每刻注意观照自己的心态，修行才能有较快的长进。这就好比烧水，水壶连续不断地坐在炎炉上，不用几分钟水就开了，相反，如果坐了一会就把水壶从炉上取下，过一会再坐炉上，这样就是几十分钟水也不会开。现代佛子参禅，其中很多人是在家修持的，这样不可避免要与社会接触，如果对生活中的各种事情，没有正确的认识，把一天中遇到的事与自己的修持对立起来，那么，一天中的烦恼就太多了。只有把生活中的各种事随缘处理好，注意自己把人做好，那么做什么事都是在修禅。这就是在生活中修禅，这也是现代在家参禅与修禅不可忽视的一种方式。—— 田兵

　　禅中无一物，无一物无禅。十方之世众，言语不能传。人生在世间，吃喝拉撒缠。莫言凡俗事，此中有真禅。不解世中义，便被我事烦。忧天怨人时，自弃真金丹。若解此中义，年年是好年。生活享禅乐，禅中生活甜。渐渐登觉路，不想吃和穿。释迦永携手，弥陀笑开颜。我师大丈夫，驾起大法船。欲度有缘者，共同到彼岸。—— 李德宝

　　生活禅，顾名思义，就是生活中包含着禅，也就是说，生活就是禅。

　　生活包含的范围太广泛了，今天的生命在，就要生，就要活，所以说，生活是全方位的。其间既包含了一切法，又包含着真实不虚的佛性。

　　而禅呢？禅可以类似的理解为真理、自由、解脱。禅当然是广泛的，全方位的，如果禅脱离了生活，那禅就可有趋于片面。我们不能指望一天坐禅一两个时辰就可以顿悟成佛，只有将修行与生活紧密结合起来，才是禅的真谛。

　　净慧法师大德宏法，提出生活禅理，并主持生活禅夏令营，此实为开风气之壮举。我能有此机缘至千年古刹柏林寺，并已体会丛林高风，于寺院生活中感到了生活与禅是不可分的这一道理。因此缘立愿：为成立无上菩提道，常愿勤修生活禅。—— 刘峰涛

　　“人天长夜，宇宙谈黯谁启以光明？”太虚大师曾提示，大千世界，芸芸众生，何以超脱？生活禅为世人打开一扇窗，让世人的思维在禅师的启发下，充分发挥其潜能，灵活地应用以达极至，破除世间重重迷团，通过平常之心，回归自然，在自由中达到明朗的心境，圆满人生。

　　“今乃知，唯此是，真正皈依处；尽形寿，献身命，信受勤奉行。”

　　夏令营始至两日，仅此微薄体会，愿各位法师居士教诲。多谢！—— 毛京南

　　生活禅应该是一个能够适应不同阶层、不同宗派，在家、出家佛教徒学佛修行的法门。生活禅的核心应该是一株莲花，以出世心，行世间事，不断自我学习，自我净化，决不是纯粹的出世。以菩萨心行世间事，大愿大行大智大慧。但起点不能太高，因为起点低的佛教徒是大多数，能行难行的是少数。应该少强调见性成佛的祖师禅，多讲佛法与世法的关系，适应不同程度修学的要求，扭转佛教入世太少的现状。这样的生活禅是我心中的生活禅。—— 贾林

　　作为一名生活经历较少的大学生，我是第一次这样走入丛林生活，第一次这样贴近佛教，贴近禅宗，集中、离俗地在寺院里思索。

　　我没有皈依佛祖，今后也很难说。对于生活禅、对于这次夏令营，我谈一些在家俗人浅陋的看法。

　　首先，对于夏令营，我始终抱的是一种探索、研究的态度，在体验中将禅、佛作为一学问而不是一信仰，因而对生活禅的看法恐怕会有许多偏见。

　　我认为生活是生命流程的具象化，是生命与时空结合的矛盾的调合，为何生活，生活的目的是什么，其实也就是回答生命为何进行，生命的皈依是什么。关于这个问题，我承认尚未找到一门合适的哲学来回答。但毕竟我也积累了二十年的生命。在这许多日夜中，可以感到或明或隐的合于生活规律的某种规则、信条，或许这些规则中的大部分即可称之为禅罢。法师云：禅不可谈，同样生命本身即是不可说的，那么生命的流程规则亦不可说。

　　我觉得生活禅应该是生活过程中所应持的某种精神。保持这种精神，我们可以感到自由和自如，我觉得一个人如果生活得自由自如，那么最终的心境便是平静的。至于其过程中痛苦与快乐应是必要而不可避免的，并且我们还应投入之，体味之，享受之，这样方能真正地看清生命。—— 曾轶

　　我们既然生活在充满诸多烦恼的世间，就应在世间断除诸烦恼。六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉。”经中说：“烦恼即菩提”。我们众生的自性就是禅，但只有在世间生活中才能显现出来，如断除烦恼，即现菩提，除魔就是佛，所以说生活与禅不能分开。生活即是禅之用，禅是生活之体，禅与生活相依相转不可分离：心迷是凡受轮回，诸中无我即涅槃。—— 李志强

　　尊敬的法师，各位大德居士，我个人认为生活禅就是脚踏实地去做，念佛就认真仔细地去念佛，参禅就万缘放下地去参禅，做事就认真地去做事情，生活中有禅机，作为我们就应该在生活中一心不乱地认真体验。禅离不开生活，脱离生活就不可能有禅。做为佛子，作为生活禅的一员，我要从夏令营中，从日常生活，去体验……。—— 胡宝良

　　生活禅是佛教当机的教育法，先以禅这种社会上好多人比较认同的方式，提升大家生活的品质，使大家得到生活中切实的受用，破除大家对学佛的神秘感、距离感。

　　生活禅的内容，根基是整个的佛法。学佛是生生世世的事，是专一的生命的目的，离开生活、生命，还到哪儿修行去？修行就应落实在生活中的当下一念：不管过去、未来，当下一念善因，即为将来之善果。—— 刘钢

　　生活禅就是本平等、慈悲、无我的精神去生活，去做人，就是把禅融于生活中。当糖溶于水中时，我们才能感到它的甘甜，当禅溶于生活中时，我们才能体会到禅的安祥，宁静洒脱。禅在行，不在说，只说不行的禅不会净化我们的心灵，更不会带我们走向觉悟，只有行，才能找到生活禅的真谛。如果我们在生活中发现一点真善美，在奉献中感受一点幸福，那么这就是生活禅的光芒。如果我们能时时保持这种心态，那么这样的生活就是禅：愿普天下所有众生都拥有这样的生活。—— 何明伟

　　人有物质生活，感情生活，精神生活等。过分地追求物质等生活，势必会使精神生活贫乏。而生活禅就是要我们把佛教精神运用到生活中去。这当然是非常困难的，必须要有“难行能行，难忍能忍”的精神、毅力才行。

　　孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。”意思就是说，要重视精神生命的升华，不要过份追求物质享受，而我们却恰恰与这一点背道而驰。因此，“生活禅”可说是救世的良药。

　　如果人人能扎扎实实的从基本做起不要巧言令色，把佛的教导言行一致、城城恳恳地贯彻于人生始终，那么大千世界、蠲除恶业，人间净土，也就计日可待了。

　　唉！为什么说起来容易做起来难呢？—— 唐建华

　　我觉得既然称之为生活禅，那么每个人的生活中都有自己的“禅”。我们留心路旁的一颗小草，一片落叶，它们把我们带入片刻的宁静、安祥，这就是禅。

　　“生活禅”的一个中心在于一个字“定”。这个“定”不是打坐的那个定，而是包括打坐在内的定于每一时刻的“定”。听讲就听讲，吃饭就吃饭，每一时刻，我们都专注于眼前所做的事，这就是一种定，--生活中的大“定”。

　　“生活禅”教我们如何生活，让我们在生活中参禅，在参禅中生活。—— 明可

　　禅是离执归真的，一切放下，人们便会感到生活本来是统一协调的，所谓烦恼，由于我们有分别心。

　　现实生活，是我们的经验。而我们的经验是六根接触六尘的产物。我们这六个方面由大脑为主体形成的意识积累，是一个封闭式的二元世界，我们只能在这个被封闭(或被限制)的二元(或差别)中选择，当然是极度悲哀的。

　　我们要超越分别，就是要与真实相适应，自然而然地生活，这就是我们的净慧大师倡导的生活禅。

　　“生活禅”就是要与自然保持一致，例如，我现在较前安静和轻松些，听钟声也好象声音发自内心，在心中响。当然这还不是禅，但如果长期保持内心安静，总有一天心与自然会连成一片，那时，又有不可言说的了。—— 罗惠庆

　　禅是一种境界，是不可言说的，生活禅，就我个人理解就是在日常生活中，在点点滴滴的事情中学、参、悟、与禅相应，无诊是行、住、坐、卧、吃饭、睡觉，还是工作、学习，甚至娱乐，无时无刻，无空无间，如此“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。集腋成裘，终会垢尽光现，达到禅的境界。

　　本分事接人，洗钵吃茶，指看庭前柏树子，

　　平常心是道，搬砖盖瓦，瞻依殿里法王尊！

　　这即是生活禅，禅的生活，合二而一。—— 唐龙本

　　禅宗在中国的形成，发展到一定程度上显示了佛教从注重佛到注重人，从注重出世到注重现世，从孤峰野外到红尘人间。禅原本就融汇在生活中，运水搬柴，饥吃困眠是生活，是禅。禅倡导“不立文字，直指人心”，重实践、修持。现代中国经济发展，社会日益加快节秦，许多人以似蜻蜓点水般的蹦跳在大潮中，随波逐流，变得浮躁，似乎都没有时间想得更深一些，更广一些。一点禅机或许可以在大涛中觅到小小宁静的港湾，稍事休息。对那些炽焰冲天的人，是一点清凉剂。禅或能使我们得意时不太张狂，失意时不太颓丧。“三界唯心”，“境由心造”，观念的转变，能由此使人在纷纭的世界上踩一角坚实的大地，得些心安。

　　什么是佛，能成佛吗？太虚大师的一偈：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”生活禅是佛教修持法门之一，成人、成佛。成佛先要成人。人在生活中，成佛便是一个很切实际的如何做人的问题。—— 陈敏

　　世上至难之事莫过于生活了，因为我们的一举一动，一言一语，一思一虑都是生活，而外界的一草一木、一山一水又是我们生活的组成部分，所有的东西离我们太近了，我们大部分便忽略了生活中每一种平凡的事物，而刻意地追求一种有为的生活，以为那才是生活。无为的生活——此时的生活是一种大为。之所以会如此，完全是出自一念之间，境由心作，心如何，所见之境亦如何，因此，要体验那真正的生活，关键问题是从心上做功夫，那种所见皆是般若，日日为好日的生活需要每个人具亲身去体验，去开拓。一片丽日晴空，正是在开拓后才可以体验到的。——陆小峰

　　在无言中生活，体味生活中的无言，唯心所发，唯心所止。纵观各种无耐和无端，在清安祥和的心境中日省吾身，之所谓漫游在心灵的薄沙之中，领会造物主给人间的一切美和没有言辞的因和缘。从此省略了人物，省略了局限的思维，便是林间的鸟语，河边的蛙鸣，山间的溪水都包容在其中，无名无实，却真正的怡然自得，自此只要轻轻对自己说：“作什么也别说”。—— 无言

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