佛教在线新疆讯 2012年12月25日下午，新疆乌鲁木齐市第五次宗教界“五好”宗教活动场所、五好宗教人士表彰大会在市委、市政府的礼堂召开。乌鲁木齐市委副书记、纪委书记、政法委书记焦亦民到会并作了重要讲话，市人大常委会副主任木合买提·巴巴胡麻尔、市政协副主席、高新区（新市区）委书记阿合买提江·阿合尼牙孜，市政府办公厅副主任李彦君、市委统战部副部长牙合甫·乌买尔、市民宗委党组书记、副主任石希生参加会议。副市长谭成贵主持大会，乌鲁木齐市民宗委党组副书记、主任帕尔哈提·沙来作工作报告。大会表彰了42座五好宗教活动场所、62名五好宗教人士。

1994年乌鲁木齐市召开第一次宗教界“双五好”表彰大会以来，先后表彰了199座宗教活动场所和329名宗教人士。乌鲁木齐市宗教界“双五好”创建活动内容，从为“物质文明、精神文明”两个文明建设做贡献，发展到创建“和谐寺观教堂”、平安寺院，始终紧扣时代主题，随着时代变迁和形势变化，不断赋予“双五好”创建活动以新的内容，内涵不断丰富和发展。乌鲁木齐市宗教界积极争创“五好宗教活动场所”，争当“五好宗教人士”，依法开展教务活动，协助党和政府做好宣传教育工作，引导广大信教群众积极投身于首府经济和社会建设。

焦亦民指出，多年来“双五好”创建活动中，各级党委、政府高度重视、加强领导，各级统战、民宗、伊协等部门精心组织、扎实推进，广大宗教界人士和信教群众衷心拥护、积极参与，乌鲁木齐市“双五好”创建活动开展得有声有色、卓有成效。宗教人士和信教群众思想政治觉悟进一步提高。宗教人士和信教群众维护民族团结、社会稳定和祖国统一的自觉性进一步增强。宗教事务管理进一步纳入法制化轨道。宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用进一步发挥。

焦亦民强调，开展“双五好”活动，是做好乌鲁木齐市宗教工作，不断提高乌鲁木齐市宗教工作水平的重要抓手；是积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中积极作用的重要载体。我们要从战略和全局的高度，深刻认识开展“双五好”活动的重要意义，认真总结成功经验，以开拓进取的精神和求真务实的作风，继续扎实做好“双五好”创建的各项工作。

焦亦民要求，要始终高举爱国主义旗帜，为维护民族团结、社会稳定和祖国统一多作贡献。依法管理宗教事务，为巩固和发展宗教界和谐稳定的良好局面多作贡献。坚决制止非法宗教活动，为维护正常宗教活动多作贡献。大力弘扬现代文化，为引导宗教与现代文化相适应多作贡献。充分发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用，为乌鲁木齐市实现两大历史任务多作贡献。

副市长谭成贵强调，党的十八大明确提出了要加强生态文明建设，把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，希望乌鲁木齐市宗教界进一步学习贯彻好党的十八大精神，积极参与和建设首府的生态文明，从自身做起，进一步加强和改善宗教活动场所内部的绿化美化和清洁卫生，从移风易俗做起，推行节俭殡葬、文明殡葬，以实际行动投身到推进生态文明建设的伟大实践中去，为首府建设国际化大都市做贡献。

乌鲁木齐县、各区人民政府，经济技术开发区（头屯河区）、高新技术产业开发区（新市区）党、政分管领导及所属民宗部门负责人，各乡（镇）、街道（管委会）分管宗教工作的领导及宗教工作专兼干，市、区（县）两级宗教团体负责人，市委统战部、市民宗委干部，受表彰的“五好”宗教活动场所代表和“五好”宗教人士，部分宗教人士代表等共450人参加了表彰大会。

佛有三身，所谓法身、报身、应化身，本觉性体即法身，始觉智圆即报身，慈悲应现即化身。

法身，梵语毘卢遮那，译为遍一切处，唯指本来清净理体。法身又包含两义：一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。

报身，名卢舍那，意思是光明徧照，或者净满，唯指无上功德智慧。报身也有二义：一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身，为被十地菩萨机，随其所好，见刹尘相好，一一相好，皆无分齐。

化身，比如娑婆世界教主本师名释迦牟尼，此翻能仁寂默。化身唯指随机应现，如水中现月。化身也有二义：一、应现身，示现八相成道，比如释迦降生、出家、成道等相。二、变化身，无而忽有，因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱众生。（化身也可以叫作应身，应机示现的意思

其中，示现八相成道的，又有三种；一、胜应，即前面所说他受用报身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身，为被三乘机而现。三、劣应身，即为钝机所见，示现丈六金身。变化身又有二种：一、现佛界化身，如云千百亿化身佛。二、随类应现，应以何身得度，即变化何身，如三十二应身。法、报、化三身，三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。

既然佛有三身的不同，那么我们常常读诵的经典里，“佛说”究竟是何身所说呢。

有说“报、化非真佛，亦非说法者”，这是说报身佛及应化身佛皆不能说法，因为报身、化身非真佛。这是因为担心众生执相迷理，因此唯示法性本觉为真佛。

有说，法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。说法现仪皆化身佛所为。这又是担心人迷于法身，堕在情量，故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法。

实际上，既然三身非一非异，自然不能偏执于是哪一身说法，而另外的不说法。只是为了对治不同的众生，而诸经所说不同。诸佛说法度生，实则非法身亦不离法身，非报化亦不离报化。

如果明白诸佛化导众生的种种差别，则认为法身佛说法亦可，如云报化非真佛；认为报化佛说法亦可，如云法身无言说。或者认为三身合一才能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。或者三身各说法亦可，法报身为地上菩萨说，胜应身为地前及二乘说。劣应身为一切凡夫说。或者认为三身总无言说亦可，如云：佛说法四十九年，未曾说着一字。

原本诸法寂灭相，不可以言宣，实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说，如《金刚经》云：若谓如来有所说法，即为谤佛。那么为什么又有佛说法度生呢。须知道本无言，假言以显道；法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见；若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字；虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。

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