佛历二五一七年夏历七月廿八日于佛教居士林

　　每年中国夏历七月到来，我国佛教徒不少发心读诵地藏本愿经及称念地藏菩萨圣号。特别是传为地藏大士示现道场的九华山，到了夏历七月，中国各地的善男信女，络绎不绝的齐向该山奔驰而来，甚至还有三步一拜或一步一拜的，其盛况真的不是笔墨所能形容！从这，可以想见地藏菩萨的感人之深，或者说是地藏菩萨的悲愿之切！

　　宇宙万事万物的生起，佛教说是由于因缘，这是谁都知道的。就是人与人间的关系，亦看因缘的如何为定，甚至菩萨的度生，同样是看因缘的相不相契，以决定他是否接受菩萨的教化。每个发菩提心的菩萨，虽都以度生为己任，但若与某些众生没有缘，仍然不会受你感化的。不但菩萨如此，就是诸佛亦然。这在大乘经中，我佛常说到的。

　　大乘经中所说到的菩萨，有名有号的固然多得不可胜数，无名无号的更是多得数如恒沙。但与娑婆世界阎浮众生特别有缘的，不能不说是观音菩萨与地藏菩萨，所以我国僧俗佛子所称念的菩萨圣号，亦以此二大士为最。不论走到那里，不论什么时候，我们都可听到称念二大士圣号的声音，可以得到证明。颧音的有缘姑且不论，现在谈谈地藏的有大因缘。

　　地藏经卷中如来赞叹品说：‘当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。’卷下地神护法品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。’又见闻利益品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。’佛在经中三次说到地藏菩萨于阎浮众生有缘，所以称念其圣号的特别多。

　　观音菩萨圣号得到普遍称念，净土行者的大力宣扬，实是一个主要的因素。当知地藏圣号的为人宣称，大德高僧的有力推崇，同样是个重大推动力。假定不是大德高僧一直强调菩萨的慈悲愿力，一般佛子还是不知称念的。菩萨得到大德高僧的推崇，主要当然还是由于有大因缘而来，如与众生没有大的因缘，纵然受到高度的推崇，亦还是没有用的。

　　近代大德最为推崇地藏大士的，当以弘一律师为第一人。律师于一九二七年撰联赞地藏菩萨并记云；‘多劫荷慈恩，今居永宁，得侍十年香火；尽形修忏法，愿生极乐，早成无上菩提。辛酉三月，余来永宁，居庆福寺，亲得瞻仰礼敬承事供养地藏菩萨摩诃萨，并修占察忏仪。明岁，庚午，首涉十载，自幸余生，获逢圣教，岂无庆跃！碎身莫酬，揽笔成词，辄中赞愿，惟冀见闻随喜，同证菩提。’这是律师于五十岁时记录下来的句语。

　　于民国肇建后十年，律师于赞礼地藏菩萨忏愿仪跋中说；‘改元后十年岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥庆，敬写赞礼地藏菩萨忏愿仪一卷。以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。’为了纪念慈母的六十冥寿，为表对于慈母的无尽孝思，特发心写此忏仪回向。可见律师追念慈母的孝心，与地藏大士为母发广大愿的孝心精神相吻合的。

　　最突出的，是听地藏经所受到的感动。如亦幻法师说：‘是年(一九三○)十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经，弥陀要解。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。权法师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，一师恒当著大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去……因他确实感动极了。’如果律师没有诚挚的孝意，怎么会有这样的至情流露？由此亦可看出律师的感动之深。

　　正因地藏经给律师所受的感动深切，所以很愿此经得以普遍的流通。律师在地藏菩萨本愿经白话解释序中说：‘余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。’现在流行很广而又众多的地藏经白话解，就是由律师之请所撰成的。虽说胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思，但若不是律师的劝请，可能没有这部白话解的出现。一般人们欲想深解此经义趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同样万难。

　　在每年地藏菩萨的圣诞，律师往往有所表示：如一九二○年手书十善业道经，跋说：‘庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写十善业道经，回向法界众生，愿同修十善业道，以此净因，决定往生极乐。’一九二五年七月三十日，为地藏菩萨圣诞，律师在泉州净峰寺，午后为众讲九华山示迹大意。一九二六年七月，又曾手书地藏经见闻利益品行世。一九三二年律师在厦门万寿岩著地藏菩萨圣德大观一卷，叙说：‘自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十有五载，受恩最厚，久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深思，今其时矣。’

　　又律师在厦门时，遇到卢世侯居士，是位地藏菩萨的崇奉者。时正发心刺血绘地藏菩萨圣像，律师见到非常欢喜，当即劝他画地藏菩萨九华垂迹图。居士奉律师的慈命，不但很乐意的接受，而且特地到九华山观礼圣迹。当每幅垂迹图画成时，律师皆随喜的为之题赞，因而此垂迹图，博得各方面的尊重，因这是名书家名画家所共合成，更显出地藏大士的圣德。

　　对此，一九三三年闰五月，律师为卢世侯所绘地藏菩萨九华垂迹图题赞附记中说：‘壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士，时方集录地藏菩萨圣德大观。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山。余感其诚曰：“请续画九华垂迹。”尔后世侯往青阳观礼圣迹，复游钱塘富春，逮于四月，藻绘已讫，余为忭喜，略辍赞词，并辑一帙，冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。’到了一九三九年，诸弟子为印金刚经及九华垂迹图，以为律师六十寿，以显律师崇重大士。

　　同年律师在永春普济寺，曾著有‘修净业宜诵地藏经为助行’。一九四○年地藏诞日，律师在永春讲‘普劝净宗道侣兼持诵地藏经’。于此有前言说：‘余来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居土等将来普济寺，请余讲经……及秋七月，余以掩关习禅，乃不果往……今日适逢地藏王菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵地藏经要旨，以资纪念。’律师对地藏圣德的宣扬，可说不遗余力的尽形寿而为。

　　一般称念地藏圣号的，只知有地藏本愿经，但据弘一律师与李圆净书，谓除地藏本愿经、地藏十轮经、占察善恶业报经，被世称为地藏三经外，金刚三昧经的最后一品，亦是地藏菩萨所说。其他载有地藏菩萨圣号的经典很多。虽多数皆称地藏菩萨，但大乘本生心地观经，则称为地藏王菩萨。信中律师诚挚的说：‘朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师灵峰宗论中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。’

　　律师虽以重兴南山律宗为志，但亦以西方弥陀净土为归。为什么要劝修净宗的道侣兼诵地藏菩萨本愿经？这有没有他的所本？律师为此特举例说：‘地藏十轮经云：“当生净佛国，导师之所居；乘于无上乘，速得最胜智。”又说：“当生净佛土，远离诸过恶；住彼证菩提，今离诸嗔忿。”又说：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。”又说：“速往净佛国，证得大菩提。”’诸如此类的文句，经中很多。

　　律师复举占察善恶业报经说：‘地藏菩萨言：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如是观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退”’。故蕅益大师依占察经立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：‘舍生他世，生在佛前；面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳；普会群迷，同归秘藏。’此为兼诵地藏经，作为往生净土的助行之最大证明，是以不是律师随便主张。

　　这末讲来，我们在这七月，读诵地藏本愿经，称念地藏的圣号，不要误以为恐堕地狱，而得地藏大士的救济，当知地藏不是专度地狱众生的，而是效法释尊大无畏精神，来此秽恶的娑婆世界，普度一切的罪苦众生。如地藏十轮经卷一说：‘我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。’所以经中又说：‘地藏已于无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情。’从这可知地藏菩萨的慈悲愿力，是要在秽恶世界度诸罪苦众生的。

　　讲到救度罪苦众生，虽说是以一切罪苦众生为所救济的对象，但地藏菩萨的慈悲愿力，为佛子甚至为世人所了知的，似乎是以救度地狱众生为其主要的任务。殊不知这个想法，并不完全正确的。众生因罪业堕地狱里去受极大苦，菩萨本其无尽的愿力，当要设法把他救出来，但这是不得已的办法，亦即不忍众生长期的在地狱中受苦，所以要深入地狱去化度他们，使他们离地狱苦得人天乐，甚至超升他们到极乐世界去，享受净土中的种种快乐。

　　但这只是地藏菩萨度生的一面，而在地藏菩萨度生的本愿，是要每个众生不堕地狱，就可化度他们得到解脱。所以真正说来，地藏菩萨虽常在地狱度生，但亦经常的在这人世间，苦口婆心的以种种逼切语，教化难调难伏的刚强众生。告诉他们，什么事情是可做的，什么事情是不可做的，如何做人才可不堕地狱，是为真正的度地狱众生。假定不在人间化导世人断恶修善，让世人造恶堕入地狱，才用种种方法去救度他们，虽不失菩萨悲心，但已落于下乘。

　　在座诸位，不论是长期或唯在七月持诵地藏经及称念圣号，首要打破错误观念的，就是不要希望死后堕入地狱，请求地藏菩萨的救度，而应在这现实的人间，依于地藏经的指示，如法如律的做个像样的人，千万不要做损人利己的事。当知佛法所说的因果，绝对是纤毫不爽的，现在做人如果任意的造种种恶，将来的受苦没有任何人可代替。地藏经地狱名号品说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪，死后有报纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’如是因果昭然，怎可有所忽视？

　　做人，特别是做个佛法行人，当然以不作恶而行众善为最理想，但若造诸恶业，特别是毁谤大乘，期必堕恶道无疑。但地藏经阎浮众生业感品说：‘若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。’所以对自己的前途，亦不必感到悲观失望。诸位是诚敬的佛子，亦是礼念地藏大士的，不但可得解脱三恶道报，且必证得无上菩提无疑。

海云继梦法师：就从这里入法界 地藏菩萨行法 壹 地藏菩萨的本体论

　　今天要跟各位讲的「地藏菩萨行法」，基本上我们是依着《地藏经》来讲的。《地藏经》我已经讲了好几次，不管你有没有来听，我都假设你听过了。

　　听别人讲的也都算，但讲的地藏菩萨一定不是同一个；不同的人讲地藏菩萨，地藏菩萨就「百千万化身」，因为讲的都不是地藏菩萨，是「自己想」的地藏菩萨。地藏菩萨绝对不会是你想象中的那样。甚至，我现在讲给你听的，你也可以这样想：「那是你想的地藏菩萨，跟我想的不一样。」各位来听经，都是用大脑来听的，假如可以不用大脑，当下就可以开悟了。带着大脑来听的，都只「差一点点」就开悟了；前辈子也是这样「差一点点」，而且，永远就只差那么一点点。为什么？因为你一直都是用大脑。问题是，现在跟你讲「不要用大脑」，结果你回去以后就一直想：「到底要如何不用大脑？」想得整夜失眠，隔天又跑来问：「师父，我想了一整夜，到底要怎么样不用大脑？」这样修行就永远不会成就。

　　教你不要用大脑，可是你不会用，那么，你唯有把头脑用到精疲力竭，这时才会发现「原来这个叫作不用大脑」。不过这还是得看你是否有这样的「勇气」，如果你是工作一下就要喝早茶，喝完早茶又「找碴」——找碴知道吗？没事就自己找麻烦——然后再工作一下子，又吃午饭了。吃完午饭再打个盹，休息一下，再起来工作一下子，屁股还没坐热，又要喝下午茶了。照这种情况来看，你绝对找不到答案，想要开悟，门都没有！这个就不是「差一点点」，而是差很多点了。那种差一点点就开悟的人，都没办法开悟了，更甭提这种差很多点的，那更不可能了。

　　我从刚刚讲到现在，好像尽是讲些多余的废话，无非是要告诉各位——你要是真的想修行，那就要想办法；办法要自己想，否则给你再多的法都没有用。以前练武有所谓的十八般武艺，刀、枪、剑、两节棍、三节棍……等等，就算师父每样都教你，你也不见得能用，知道吗？一个真正练武的人，一定会从中选一项作为他的专长；「选哪一项」要你自己来。十八般武艺师父可以通通教你，但是要哪一项，一定要自己来。

　　同样的，师父什么法门都可以教你，你自己不修没有用。如果只是「师父叫我念经，就念念看；师父教我念佛，就念念看；师父说要拜佛，就拜拜看……」，这样子，怎么跟你讲也没用，只有下辈子再来了。像这样「什么法门都修」，下辈子来，做什么生意都会赚钱，可是只赚那么一点点，因为都只是「修修看」嘛，所以下辈子来也只是「赚赚看」，饿不死也养不肥，想把自己养得像河马那么壮，那不可能，因为福报没那么大！所以不要看人家赚很多钱，你就是赚不到，赚上下班那种薪水可以，因为都是「修修看」；做什么都可以，但是很难成就。

　　你要懂得如何完全投入；修行就像游泳一样，一定要全身跳下水，不可能「我就把鼻子留在上面」。你鼻子要留在哪里？要修行，就要全部投入才有可能。你说「不行！鼻子下水就会淹死了……」，那你鼻子要割起来放在岸边吗？「只有完全投入！」讲行法就是这样子，这部份一分一毫的客气也没有，知道吗？你跟师父讲：「师父，我很忙……。」师父也只能说「好啊」，不然怎么办？不好也不行啊，回到家修不修在你了，师父拿你有办法吗？

　　很多人问我：「师父，你为什么癌症没有死？」癌症为什么要死？当年医生跟我宣布「只剩二十一天」，既然只剩二十一天，那你叫它「停止前进」就好了嘛；到我真正要死的时候，一定只剩下二十一天就死了。因为它现在停止，我还没叫它开始走，它就不会动，你不用担心。他说：「你怎么有办法？」其实哪有办法？它很简单：你就完全跳入法海，法的大海你要跳下去，你要完全投入！

　　修行要完全投入，可是很多人都是「修修看」；今天师父说要拜佛，那我回家就拜拜看，闽南话讲的「懵拜」啦；师父说要念经，回去以后就「懵念」啦；叫他持咒，他就「懵持」啦；叫他打坐，他也是「懵坐」啦……，反正都是「懵修」，「修修看」这样而已。修行不能只是修修看，「懵字牌」的不会成就，一定要完全投入。你跟师父说你很忙，师父也只能说「可以」，要是跟你说「不可以」，你回去也是「自己准」了。既然这样，师父只好做个顺水人情「准你」啦，不然怎么办？不准，你就不来了嘛。

　　你假如想修行，记得，修行不讲人情！假如只是来懵听、懵拜，那就另当别论了——回家你也会跟人家讲「念佛一声，福增无量」，或是「礼佛一拜，罪灭河沙」，可是，自己有没有想过：「念佛已经念了多少，福究竟有没有增？拜佛也拜了多少，究竟罪有没有灭？」讲这些话给别人听，其实也只是「懵讲」而已，事实上自己从来没有当真过，这种都不是真正的学佛人。真正的学佛人，要对自己负责，所以我从来不问师父。一开始学佛，我也问题很多，洋洋洒洒列了四、五千个，问得那个师父一看到我，干脆躲起来，说他不在。等我真正精进时，便什么也不问了，因为问题要自己解决。所以当医生宣布我只剩二十一天时，怎么办？你是要被它吓死呢，还是不给它死？这是关键！如果是要被吓死，可能一听到，当场就四肢发软，晕倒了。如果不给它吓死，那要怎么办？只有一条路——完全投入。修行就叫做完全投入，记得！它是百分之一百的投入。

　　这一会主要是跟大家介绍《地藏经》和地藏菩萨。《地藏经》大家都会念，可是问你《地藏经》在讲什么，「就是有一本经叫作《地藏菩萨本愿经》，简称《地藏经》……」，真正要你讲，你又讲不清楚。同样的，地藏菩萨是什么，你也只会讲：「就一个光头的菩萨，拿着锡杖……。」那你有没有留意到，地藏菩萨是穿长衫还是穿袈裟？「哎哟！你不讲，我还没有想到……」可见大家都是「懵念」跟「懵看」，从来没有真的弄清楚过。

　　《地藏经》是在描述地藏菩萨的本愿没错，但是《地藏经》跟地藏菩萨有所不同，我们这里跟各位讲的是佛法的本体论，也就是地藏菩萨的本体论。《地藏经》是用来演绎地藏菩萨的；各位要知道，任何一部经都是用来演绎那位菩萨的，里面铺陈说明的重点不外乎二个：一个是讲菩萨的本质，一个是菩萨的作用；而本质的部份，我们把它叫作本体论。佛经的本体论跟哲学家的本体论不一样。哲学家在讲本体论的时候，那跟数学的运用状况差不多，加减乘除的时候没问题，可是讲到微积分、函数、矩阵时，大家就会像「鸭子听雷」，不知所云了。同样的几乎大部份的人都不懂本体论；大乘佛法的信徒，可以说大概百分之九十九点九九九……都不懂。

　　龙树菩萨所著的《中观论》，里面提到「八不中道」；「八不」就是「不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出」。这八个通通是讲一个东西——真理的本体。这一个论证法很有名，它就是讲本体的存在、真理的存在，用「生灭，常断，一异，来出」四对现象，来论证真理存在的情形。所以佛法在讲本体论的时候是很精准的。人类历史上，从雅典一直到近代，「本体」这个部份是西方哲学领域讨论不到的，因为「八不」当中，它连「两不」都没有，「不生不灭」就没办法讲了，那「不一不异」更不用提了。所以在讲本体论的时候，佛法最精准也最明确。

　　告诉大家，你要记得一个大前提——经典是用来演绎菩萨的。那么，这个是在讲什么？菩萨是不是真理呢？菩萨是真理的绝大部份而已，尤其像地藏菩萨这种。至于各位这种菩萨，当然包括我在内，都叫做假名菩萨，跟真理大概挂不上边。现在大家见面就「菩萨好，老菩萨你好、小菩萨……」，这种都是假名菩萨。像观音菩萨，地藏菩萨、文殊、普贤这种真的菩萨，他是百分之九十九以上的真理；等觉菩萨甚至可以说已经是一百分的真理了。但是这个一百分还不够，因为佛陀的一百分跟菩萨的一百分不一样。像等觉菩萨都可以说是一百分了，一百个「一百分」就是一万分；假如一个灯泡是一百烛光，把一百个灯泡一起点亮，那就是一万烛光了。可是一个佛的总分，大于一百位满分菩萨的总分，知道吗？所以这是不同的。一位佛的总分，大于一百位菩萨的总分，但不是「一万零一分」而已，是「一万的一万倍」以上。这也只能这样跟你讲，因为这是大脑想象不到的，所以叫作「不可思议」；大脑想象得到的，叫作可思可议。当然有的人见识少，也可以叫作不可思议，变魔术也是不可思议境界，但那种不可思议是不解脱的，魔术师没有解脱。阿罗汉是「可思议的解脱境界」，这些大菩萨、法身大士的解脱，叫作「不可思议解脱境界」，这是不一样的。至于佛陀呢？佛陀的殊胜，那就是「不可思议的平方」了，不是加倍而已。

　　「经」是用来演绎菩萨的，菩萨占了绝大部份，这时候就有一种倾向，各经典之间，菩萨与菩萨的话好像重迭，可是又有点不一样；地藏菩萨跟观音菩萨就重叠了，「百分之九十九」一样，只有「百分之一」不一样，那百分之一的不一样就叫做性格。因地叫性格，果地叫性德。除了性德不一样，绝大部份是一样的。因此有些人就把观世音菩萨画成女孩子，地藏菩萨则是手拿锡杖，一脸清秀的出家相。照理说，地藏菩萨的造型应该是要威武勇猛才对，不然怎么去破地狱之门、怎么去救度众生，对不对？可是现在都画成英俊小生了，可见画地藏菩萨的人也是自己想的。所以我们必须弄清楚，「经」究竟是要演绎什么。「经」是演绎菩萨的没错，那么，菩萨又是什么？这点我们必须先弄清楚。其实，菩萨就是每个人生命里的生命因素，每个人都有。我们每个人的生命里有众多的生命因素，其中一个叫作地藏菩萨的生命因素，这个生命因素一定要把它激发出来，否则修行会修得很痛苦。

　　假如你想要改造生命，「地藏」因素的激发，对你有绝对的帮助。很多人很想「求智慧」，或是要「大慈大悲」，这些都是生命因素。菩萨就是生命因素，观世音菩萨就是讲「观世音」这个生命因素；同样的，地藏菩萨就是讲「地藏」这个生命因素。「观世音」、「地藏」是生命因素的名称没错，问题是，「观世音」、「地藏」又是什么？「就头发上有别一个『佛』字别针，那位叫做观世音……」，或是「剃光头、手拿锡杖那一位就是地藏……」是这样吗？告诉各位，你假如从来没思考过这些问题，表示你不曾完全投入过，都是听人家讲「念观世音菩萨很好」，你就跟着念；哪天又听人家说「念地藏菩萨功德比较大」，又改念地藏王菩萨。像这种都不叫做「学佛」，这个叫做「功利主义者」或是所谓的投机分子，知道吗？因为只想要「多赚」一点嘛！

　　用现代话来讲，「地藏」叫作生命的蓝图，也就是你的人生蓝图；换句话说，就是现在常听到的「生命的地图」。你这个生命要怎么走，有没有想过？「生命的目标在哪里？生命的真相是什么？这样子活在这个世间对吗？我是谁？我从哪里来、要到哪里去？这辈子来就这样吗？人生要怎么活着才有价值、有意义……」这些问题，你有没有想过？很多人进佛门来，都不是在找寻这些问题的答案，而是「看看哪一个会保佑我，我才跟他拜」；看一看，「嗯，这位比较顺眼，我就拜这一个……。」这哪叫学佛？这个叫做三教九流的拜拜，闽南话讲的「有拜有保庇」嘛！拜拜只是为了求得心理的平安。基本上，这样也不能说有错，但它是凡夫的行为。我们进佛门来不该是为了这个，应该是为了改造你的生命、为了转凡成圣；这时，它需要有个蓝图，而地藏菩萨正是那张蓝图！换句话说，地藏菩萨这个生命因素，就是在「指导我们这些在法界中迷失的孤儿，尽快返回生命的故乡」。同样的，观世音菩萨这个生命因素又是什么呢？以现代话来讲，叫作「免疫力」，因为我们这些法界中迷失的孤儿常常受伤，不是天灾，就是人祸，那要怎么办呢？观世音菩萨这个生命因素可以让你复原，不会受了伤就永远带着，它具有复愈的能力。总之，观世音菩萨这个生命因素就是「让我们的生命可以免除困苦的逼迫，早日恢复身心健康的能力」；而这个生命因素是我们生命中本来就有的。

　　「经典」就是开启生命因素的钥匙，要你诵经，就是要你透过经典的持诵，来开启这个生命因素，如此，绝对受到保佑。但假如这个生命因素不能开启，那诵经就跟录音机没两样，时间一到就播一遍。很多人诵经，就只有三句经，怎么说？他时间一到就「如是我闻……」，接着「脑筋一片空白」，但经典也能一字不漏地诵过去，最后「……信受奉行」，叩！就起来了，前后就这三句。这样有没有功德？也是有；什么样的功德？下辈子来如果当鱼，水一定足够；如果当蛇，会生草泽地里，不会在沙漠里；像各位生在马来西亚，没台风、没地震，一年四季风和日丽，这也是福报很大。修这种「三句经」，就是修得这种福报，可以「常生好国」，但生命还是「没有解脱」。所以各位要懂得如何诵经，透过诵经开启那个生命因素，这才是重点。大家要了解，佛法讲的本体是很完整的。

　　综上所述可以得知，《地藏经》存在的价值就是「开启你生命的觉醒」。那么，佛法存在的价值又是什么？就是开启我们整个生命的大觉悟。觉悟什么？真理的存在！你或许会觉得：「我不懂真理，日子也蛮好过啊！」这就表示，你对真理真的不了解。

　　今天这个时代的一个最大特色就是「物理」很兴盛，物理的研究虽然也属于真理的范畴，但这个真理跟生命无关，所以叫做物理；真理一定跟生命有关系，所以物理不是真理。问题是，今天的人相信物理，不相信真理，不管做什么，都会以物理为衡量标准，甚至会说「真理一斤值多少？觉悟一斤多少钱？既然觉悟没有价值，那我干嘛觉悟？还是教我赚钱比较实在吧！」各位，赚钱容易吗？很多人赚了很多钱，累积数代的庞大家产，有时一夕之间就全没了。你看光是去年(二00八)的金融风暴，就蒸发掉了多少？这个叫做「无常」啊！物理绝对是无常，而且物理的生命会「折旧」；各位不要忘了，你的生命也会「折旧」。很多人每年生日都要庆祝一下，有什么好庆祝的？没过一年，你的生命就折旧一年，那是要庆祝什么呢？庆祝更接近死亡吗？这个世间是「物理」的，它会有盲点，就像眼睛只能往外看，却没办法看到自己的眼睛一样，物理再怎么研究，它都无法了解生命是什么，你要留意这一点。

　　物理现象里的生命是愈来愈折旧的，到最后，它不是「等于零」而已，绝大多数的人都变成「负数」；负数是什么？造业，掉进三恶道。负的才会掉进三恶道，倘若不是负的，前辈子的加一加，重新投胎再来人间。假如是正的话，下辈子再来，就比这辈子进步了；但绝大部份都是负的。佛法告诉我们，有一个真实的生命，它是永恒的，什么是永恒的生命？就是《心经》上讲的「不增不减」，因为没有折旧，那就不增不减。各位要记得！只要是永恒的生命，你就不用担心生病，不会被人家吓死，因为你知道病也是「无常」，以前不知道造了什么业，所以这辈子会病。因此，你要走进永恒的生命里，不要活在折旧的生命里。

　　各位，要不要去永恒的生命那边？永恒的生命，才是佛法的目的。永恒的生命要怎么去？它有两个方法，这两个方法都有无量无边的法门，一个叫做「圣解脱道」，也就是大乘佛法中讲的禅观、瑜伽行；另一个就是我们讲的「圆融道」。地藏菩萨这个行法，特别强调圆融道，直接就入法界，它开启你的是这条道路；《地藏经》存在的价值，就是告诉你圆融道怎么进行，当你把地藏菩萨这个生命因素激发出来，你就直接进法界了，重点在这个地方。

　　假如你不了解这个世间跟法界的结构，《地藏经》你是看不懂的。这世界有一个人大概懂这一点，可是他讲不清楚，这个人就是我师父。他一直跟我讲《地藏经》很好。我问他：「怎么个好法？」「就很好啦！」他说他师父教他的。他师父是弘一大师，弘一大师就是修「地藏」跟「华严」两个法门，我师父也是修这两个法门。他跟我讲：「你要弘《地藏经》。」我跟他也是因为地藏菩萨的因缘才认识的。他老人家叫我弘《地藏经》，作弟子的当然要依教奉行，所以今天在这里讲《地藏经》。当年他咐嘱我一定要把《地藏经》弘开来，并且附带跟我讲了一句话——「《地藏经》是《华严经》的一部份」。我当时问他，从哪边可以证明。他说：「你自己去找。」他既然这样讲，表示他知道、已经证明了，可是讲不出来。

　　告诉各位，从证得到会讲之间，最少要花二十年的时间。当年义玄禅师在大愚禅师那里开悟回来，一直到他讲「三玄三要」时，已经是二十年以后。所以修行要趁早，不要到老了才开悟，还没来得及讲出来，就要拿去火化了。

　　以前有一个成就者，人家问他：「你还没开悟之前是怎么样？」他说「如丧考妣！」「那开悟以后呢？」他还是说：「如丧考妣。」这就是所谓的「大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣」。没开悟之前的「如丧考妣」，意思是急急急，急着要开悟；开悟以后，也是急急急，急他讲不出来。两个急是不一样的，你知道吗？当然这只有开悟的人才有办法体会，各位如果想要开悟，那就得要完全投入才有可能。

　　这里面有个问题——开悟以后在讲什么？经典这样看，你看不出来。前面我跟各位说「《地藏经》是在演绎地藏菩萨的」，这样讲好像「于理可通」，假如我说〈普门品〉是在演绎地藏菩萨的，那你一定会说那个法师头壳坏了。于理可通的，你就接受了，问题是，你不知道它到底在演绎什么。为什么？因为你没有办法了解它里面牵涉的三个部份——语言模式、思惟模式和行为模式。经典有一定的语言模式、思惟模式和行为模式，这三个就是「身、语、意」业。它的表达方法跟我们世间的表达方法不一样，因为这部经典是在「定中」讲的；换句话说，就是要入定以后才能讲。我们现在都不是在「定中」，我们是在「定外」，定外要了解定中的东西，你要怎么了解？

　　告诉各位，假如是在定外讲的经，那完全是依照你个人的喜好讲的，知道吗？照这样说，这下可麻烦了，我在定外讲，如果讲错要怎么办？很多人不敢讲经，「哎哟！讲经要背因果，我又没有开悟怎么讲？」其实，讲经跟开悟无关，因为讲的人，一定是讲他知道的，不可能把不知道的讲给人家听。当中可能有些人是为了某种目的而讲经的，里面有贪心，当然就要背因果了；种了贪的因，自然就会受报。假如只是单纯地想把佛法告诉大家，就「我所知的」讲给人听，当然都在定外；定外讲的大概百分之九十都不对；虽然不对，但没有错，知道吗？因为你一定是劝善，佛法没有叫人家造业的。譬如，讲《地藏经》，讲到后来无非是要你持斋、家人往生的时候一定要诵经念佛、放生、印经、布施功德，这些都是行善，这哪有错？但是我告诉你，这些跟生命改造、转凡成圣没有关系，但是会替你的人生「加分」。所以有没有因果？会不会有报应？当然都有，但它是Plus的，是「加分」的报应；如果是那种假借名义，背后的目地无非是希望大家多捐一点、红包包大一点的，那就要背因果了，这就是Minus的因果。发自于你身、口、意的一切，不管你知悉因果与否，它都有因果；你造的任何业都是因，只要缘到，果报就到了。

　　学佛的人知道有这种关系，所以就少造恶业，多造善业；但善业、恶业只是Plus和Minus而已，佛法最重要的不是在这里，而是要出三界的问题，是生命改造的部份，关键在这里。各位真正想要了解这个部份，那就要训练自己「如何入定」。很多人常讲，要「舍识用根、转识成智；要从这个世间的生命，转到那个生命……」。怎么转？要转到哪里，没人知道，转到地狱也是转，转到天上去也是转，我们要的是——转出三界！转出三界的这个「转」又是什么？这个「转」就有点像「芝麻开门」，光是讲「芝麻开门」，门还是不会开，听说还得要搭配「咻」那一个，门才会开。同样的，现在大家修行就好像只知道「芝麻开门」那四个字，「咻」那一个没有学到，门就是不会开；而「那一个」是什么？就是「那一个」。你要转过去，有一个关键，所以祖师们就在那边「那个、那个」，我们却在这边「哪一个？哪一个？」他急得不得了，就说「这个……这个」。讲「那个」，你又要问哪一个；讲「这个」，你又要问在哪里？所以才会有「如丧考妣」的公案。每次跟各位谈到这里，好像都快要开悟了，「师父，你快讲、快讲……」可是讲了你还是不开悟啊！

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