答：（一）因果报应，如影随形、分毫不爽。种什么因得什么果是亘古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨碍人家救命。种恶因，必得恶果。

（二）、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，都会贪生怕死，皆有悲欢喜怒。今朝放生，物类皆知感恩图报!

（三）、天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛!

（四）、天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人!

（五）、天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!

酉阳酉阳寺夕照（图片来源：大菩文化摄影：任玉媛）

有人对于我上次说到的，俗谛事相有‘次第’，真谛理体无‘次第’，还是不太明白。我就在此作个补充吧。

所谓‘世界序’，或者叫‘次第’，这个其实就是大命运和小命运。凡夫的大命运就是六道生死轮回，而小命运就是富贵贫贱、穷通寿夭等，这些都是由‘序’决定的，只要你起惑造业，结了因缘，就不免落在‘序’中。小命运可以被普通世间能人推测出来，因为那是‘别序’，‘小序’；大命运则非普通世间能人能明了，因为那是‘大序’，‘总序’。惑业因缘是因，‘世界序’是果，改变由‘序’所拘定的命运，终究要从因缘下手，不是从‘序’下手。执着于从‘序’下手，那就倒果为因了；执着于从‘序’下手，那就好像在用‘术’。佛法修行不是‘术’，不可以量化计度。

那么，你要超越命运，先顺从一下重要的能够通向‘出世间’的‘序’，又不执着他，能够很好的圆融他，那这个能通‘出世间’的‘序’就是‘反（翻）大序’了，如果你执着他，那就仅仅是‘世界序’了，不再能通‘出世间’了，因为你学习和应用这个‘序’的时候，没有超越他的心，那你就永远在此‘序’中，被‘世界序’所钉住。

所以，真正学习佛法，只要‘闻、思、修’，还有‘戒、定、慧’，这六个字，作为通向‘出世间’的大道，就足够了。对有些悟性较高的人来说，还嫌复杂了些，因为此六字，‘字字融通该摄’之故。也就是说，有的人一闻即悟，一悟即戒、定、思、修圆该。如铁匠之悟‘念佛佛来接引’，亦如禅门六祖之即闻即悟，悟‘无相无住法门’。

本来嘛，从凡夫‘有’，到圣人‘空’，那之间没有‘序’，没有‘次第’可到。有‘次第’可到的，必定还在‘有为’中，还属‘世界序’。不超越，难出离。要知道，在‘世界序’的任一阶中，皆是超越的时候，皆有出离的机遇，不用‘舍近求远’，等垒积到高阶的时候再去超越和出离。这个道理，那么浅近，但是很多人不善鉴古察今，迷信于现前名师之言，直至于丢弃‘六字根本’，圆融大要（空门酉阳法、本空无次第、次第非次第、六字任运修），反而把针对差等根性（人天有相乘、次第垒积修）的繁琐次第当成金科玉律，这不是在搞颠倒吗？

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