佛教在线浙江讯 由浙江大学汉藏佛教艺术研究中心、复旦大学民族研究中心、“中国唐卡文化档案”项目组联合举办的“艺术人类学与艺术史”学术讨论会日前在浙江大学召开。

此次会议是以促进青年学者学术交流、拓展研究视野的小型学术论坛，旨在加强艺术理论相关学科的深入互动与全面交流，拓宽民族艺术研究的观察角度。论坛将以报告人的研究心得及学术成果为依托，就民族艺术研究时涉及的艺术人类学研究与艺术史研究二者之间在研究目标、基本材料的使用、调查形式、研究方法、基本理论、成果评价等方面存在的差异进行深入的交流和探讨，并由与会专家进行评议，给予针对性建议。

复旦大学特聘教授、中国艺术人类学学会副会长纳日碧力戈以艺术人类学中的形神观为主题作了深入探讨。他认为形、气、神三通是人类社会本然，“艺”是对于形物的美学驾驭，“艺”重“韵”，让“形韵”、“气韵”、“神韵”自由流淌，交响共鸣，对于形物的美学驾驭并使之通神归心的无尽过程就是“艺”。形、神以气相连接即是灵魂的激情，由此产生了不同个体间的差异。此外纳日教授还对相对性、相对主义对于人类学及民族学研究的影响作了阐述。

浙江大学汉藏佛教艺术研究中心主任、人文学院教授谢继胜以十五年前在甘南临潭、卓尼县洮砚乡，石门乡和藏巴哇乡的实地考察，结合唐宋史籍笔记，分析了洮砚的地理分布，及其形成背后的民族关系与文化渊源。通过制砚藏族人家的分工与社会关系，讨论当地藏族的宗教信仰的细微变化。

“中国唐卡文化档案”项目组负责人冯莉博士分析了唐卡绘画形式形成的人文意蕴及其文化价值，并由此系统地介绍了“中国唐卡文化档案”的调查方式、撰写逻辑、研究目标，提倡以人类学方式书写地方艺术，并由之阐述宗教图像的区域性文化价值。此外冯莉博士还在会上展示了《中国唐卡文化档案（昌都卷）》与《唐卡文化档案田野普查工作手册》。

复旦大学民族研究中心的李元元博士以其对吾屯村唐卡文化的人类学调查为依托，介绍了吾屯村在追溯其历史渊源中对尼泊尔传统的推崇，并考察到其与热贡地区的其他藏族村落（郭玛日、年都乎等）在身份认同上的尴尬，与郭玛日不同，吾吞在传统藏族节日上已极大地松弛了原本的肃穆性仪轨气氛，由此逐步地被疏离于传统的藏族群落。丁玫博士关注于穆斯林作息与声音的内在关联，她分析了穆斯林音乐在宗教文化生活中的重要地位，尤其是存在于大社区中的少数小社区来说，宣礼对宗教氛围以及社群归属感的塑造有着不可替代的作用，由此开始从声音，到念诵，到身体等不同感官维度上的宗教学习。

浙大汉藏中心博士研究生孟丽，以安多新派绘画代表东智才旦的立体写实的唐卡样式为切入点，介绍了出现此类特殊画风的文化环境及历史渊源，并分析了新型供养关系对风格式样的影响，由此反映西藏边沿地区对新思潮、新文化、新式样的敏锐反应，此外还就田野调查中的疑惑与大家进行了深入交流。浙大人类学研究所博士研究生张楠聚焦于民族音乐与青年亚文化的相关问题研究。传统的民族音乐与当代艺术形式结合，逐步发展为成熟的音乐形式并成为青年亚文化的重要部分。

袅袅凉风动，凄凄寒露零

今天9时38分，迎来寒露节气

在诗意的白露之后到来的寒露

为万物蒙上了一层寒凉的威慑

寒露寒露，遍地冷露

集天地之精气的露珠

放出微微的寒光

花草树木开始凋零

露气渐重而稠，稠而将凝

再过半月，就要凝为霜降了

所以古人解释寒露云

露气寒冷，将凝结也

寒露三候

一候鸿雁来宾

鸿雁自白露时开始南飞

最后一批后至者，被称为宾

二候雀入大水为蛤

飞物感知寒风而化为潜物

鸟雀入大海化为蛤蜊

三候菊有黄华

菊不同于其他草木，因阴气而开花

其色正应晚秋土旺之时

东峰霁月出，林丛寒露明

夜久风渐息，深院无人声

这是二十四节气中第一个

带有寒字的节气

意味着热冷交替季节的来临

天气将由凉爽向寒冷过渡

此时的北方层林尽染

已是秋残如血，风气萧索

江南地区也蝉噤荷残

深秋的气息越来越浓

夏日的火热归于萧瑟

雨季的喧闹归于寂静

空庭得秋长漫漫，寒露入暮愁衣单

原本凉爽的风此时也有了寒气

干燥又夹杂着丝丝的冷意

诗人王安石傍晚在庭院散步

一阵风来，吹在肌肤上丝丝生冷

马上夹紧了自己的衣衫

同时又想到了远方的朋友冲卿

不知他是否记得加衣

不知他有没有好好保重自己呢

白露身不露，寒露脚不露

进入寒露后，就不能再秋冻了

夜晚温度将会降得更低

因此要特别注意保暖

不要赤膊，以防凉气侵体

除了胃部和腹部的保暖

最容易被忽略的还有双脚

除了要穿保暖性能好的鞋袜外

最好养成睡前热水泡脚的习惯

秋风冷，秋桂香

秋露白，秋叶黄

秋蛩吟，声短长

此时景，有余光

便恁么去，正好吃棒

须知远烟浪，别有好商量

——月林师观禅师上堂

郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。