广西灵阳寺2009农历八月念佛七法会开示录

　　（初三下午） 继续造恶能否往生西方

　　今天上午我们谈到，造恶业的人，只要从此断恶修善，也有缘分回归极乐。那么以前造恶业也能回归极乐，我们从今以后都可以造恶业了吗？

　　你过去没有明白，造了恶业，现在有缘分闻到佛法，要求回归极乐，佛是能慈悲原谅我们一切过的。但是你闻到佛法以后，认为：“反正都能往生西方极乐世界，我什么都可以做，佛慈悲都会原谅我们”。有这种想法，就错了。为什么呢？到时候恐怕你造恶业多了，都忘记回归极乐了，你还有条件能把握吗？警察抓到坏人，第一次会教育，第二次也会教育，第三次就不放过了。

　　我们有缘分集会这里，闻到佛法，必定要具备三种缘分：第一种缘分是你们的善根，第二种缘分是佛接引你们来的，第三种缘分是你们老祖宗为了冥阳两界离苦得乐推动你们来的。如果你们都往造恶业的方向走，是你自己远离阿弥陀佛。你造恶业多了，让你老祖宗也不能离苦得乐，那你老祖宗还对你有好处吗？就象你们家里有人不听话的时候，你们不感觉有烦恼吗？

　　所以说，过去是糊涂，现在你明白到自己做错了，佛也原谅你，老祖宗也能原谅你，这是你回头是岸的时候。如果认为自己反正都得往生，可以随便造恶，那是等于自己把自己折磨了。

　　平安吉祥的两个秘诀

　　我们的生命来到世间做什么？生命来到世间是为报恩而来。报恩才能真正的快乐，你不为报恩而生活每一天，会很痛苦。有一句话叫做“耀祖荣宗”，你没有报恩之心，那就是逆子。报恩的特点，就是用自己生命的光辉，贡献社会，为自己的家庭增光。

　　大家想一想，我们这个身体，也可以做好事，也可以做坏事。做好事也有果报，做坏事也有果报，只是果报不同。都是“种瓜得瓜，种豆得豆”，作恶得恶报，做善得善报。既然这样，为什么我们不用这个身体做好事呢？为什么一定要用这个身体做坏事呢？

　　家庭的灾难，就是因为人做坏事，不守本分，都是过分。过分就是家庭的灾难。如果全人类都不守本分，那就是整个世界的灾难。皇帝过分，就造成国家灾难、世界灾难。所以佛懂得，福报越大的人，一旦不守本分，那么灾难的影响力就更加大；福报小的人，影响力就小。大家想一想，一个皇帝造恶业，动不动就指挥整个国家的部队，在世界上到处打仗，危害多大！

　　佛教的创始人是本师释迦牟尼佛。他当年是王子，为什么舍皇位、舍江山去修道呢？他就是要找到能让众生得到安祥的方法。最后，修道来修道去，明白了：生命唯有互相尊重、互相礼让，才能让这个世界和平。佛教的合掌，就是表达和合一切，也是表达和平。更重要的是，合掌还意味着生命毕竟要互相依靠。如果生命离开了相互依靠，就成了孤掌难鸣。

　　佛教是皇帝出家创立的教，其它宗教没有哪个教是皇帝出家的。所以，佛教叫做皇帝之教！可以说，佛教的文化比任何的教派更高、更圆融。佛教的经典也最多、最圆满，总共有三藏十二部。

　　那佛教讲那么多的道理，是讲什么呢？佛的观念就是：人类要受教育。教育的第一个特点：要规范全人类；第二，要进化、改良全人类。佛认为，人类的发展，和环境保护必定要同步进行。当今人类社会虽然发展了，但是由于造成大自然的污染，这个世界越来越热。要使这个世界安静与清凉，重在人心的安静与清凉。人能做到知足常乐，能达到互相尊重、互相礼让，世界就能安祥。

　　如果人人都是互相逞能，我一定要比你强大，然后你又比我更加强大，一个比一个强大，这就叫做架子放不下。架子放不下，最后就变成：抬得越高，摔得越重。你想毁灭我，那我也努力一定要毁灭你。最后还有你我吗？什么都没有了！

　　科学的发展，本身没有对也没有错，关键是人有对和有错。如果全人类都有信仰，信仰什么呢？恶有恶报，善有善报。有这样的信仰，不往恶的方向去努力，那么世界就自然和平了。毁灭人类的科学，那不是科学，那是自己造地狱自己进去。真正的科学，应该是让人类的生命得到共同的安祥，让人类的生命没有障碍。所以人与人之间互相尊重，就是最高的科学。

　　佛教为什么要把身体放到下面去跪拜呢？因为人类喜欢互相逞能，一个想比一个强，所以我们佛教号召整个人类，人人把架子放下，放在地平线上，不要做一个有架子的人。真正的礼让就是这样！人人没有架子了，没有互相逞能了，就是世界太平了嘛。当你们不明白，就说：“唉呀，佛教非常迷信，在地上跪拜，搞得那么严重干什么！”跪拜不严重，不拜的时候才非常严重！人能懂得把架子放下，是最安全的。我们把架子放下，意思是接受安祥，愿意做安祥的人。你们把架子放下，认为是恭敬对方，这个观念不完全对。

　　佛教的很多礼仪都有它高等的含义，也是非常圆满、非常究竟的礼仪。合掌就是和合一切，也是表达尊重一切。拜佛，内涵是“我愿把架子放下，接受安祥，接受平安，永远做一个没有架子的人，甘愿做一个低矮就下的人。”懂得这个意思了，就明白佛教的本义不是迷信。

　　这一堂让大家明白：本师释迦牟尼佛教育我们——和合一切就是安祥，把架子放下就是平安！谢谢大家。

　　（初三晚上） 互动分享

　　1．梁﹡﹡ 男 42岁 佛山南海 曾经吸毒

　　我吸毒已近接近二十年，刚刚从戒毒所出来两年。上个月第一次来打佛七，我回去以后感觉人精神了，心境开朗了，各方面没有那么执着了。这次专门回来感恩，感恩我的师父、常住三宝、各位菩萨和老祖宗。多谢大家。

　　2．杨﹡﹡ 男 44岁 佛山南海 忧郁症

　　我原来是小学老师，得了忧郁症，吃了所有抗忧郁的药都没有效果。我从去年十月份到现在，总共来参加了五次念佛七，有效果了，我不用吃药了。而且我现在的心境也开朗了，同修可以证明。我很乐意助人，我可以说能日行一善，每日都做好事，行善积德来回给报社会。

　　法师：这位同修有忧郁症，在医院检查又检不出什么名堂，找不出根本原因，用药根本没办法医好的。按照我们的观念，这是命有问题，不是病的问题。所以现在他来了，把命请回来了，人就康复了嘛。

　　3．钟﹡﹡ 女 41岁 广西贵港 肠胃炎

　　我有肠胃炎，以前见到脏的东西就想吐，念佛以后现在不吐了，好了。

　　4．黄﹡﹡ 男 58岁 广东中山 肝肿瘤

　　我首先感恩老祖宗，感恩父母师长，感恩常住三宝，感恩我们的恩师。我来这次是第三个佛七，真是感恩师父，回去以后我好多了。

　　5．吴﹡﹡ 男 26岁 广东佛山 腰痛

　　大家晚上好！我未来之前腰痛，来这里念佛，我的腰已经好了七八成了，在这里谢谢师父，多谢大家。

　　6．邓﹡﹡ 女 65岁 佛山南海

　　我先生在上个月十四日往生了。为了让我丈夫往生西方极乐世界，我带着很悲痛的心情来到这里，但是我来到之后，心好舒服，我相信我先生一定在西方极乐世界。所以我连续来了三次，我的孩子知道我那么好，都放心让我来了，开始他们很不放心的。多谢各位。

　　7. 甘﹡﹡ 女 37岁 广西玉林 感冒

　　我初一来打佛七就感冒，现在好多了。今日念佛，法喜充满，非常开心。我这次是第二次来打佛七，第一次我和我妈妈来的，我的妈妈今年81岁，原来她有很多病痛，我带她来打佛七后身体好了很多，我很感恩阿弥陀佛功德无量。原来我和大嫂关系不好，现在她和我和睦了，家婆对我也很好，所以我很感恩。阿弥陀佛功德无量！感恩三宝，感恩师父，感恩老祖宗!

　　8. 黄﹡﹡ 女 广州 36岁 失眠

　　我是第二次来打佛七。上次第一次打佛七，七天就把我的腰治好了，是先天性的，医生说我这一辈子都不好了，所以我很绝望。我就很努力很努力地念佛，我的腰终于好了。所以感恩师父，感恩老祖宗。另外我失眠那么多年，这次希望也把我的业障连根拔除。谢谢大家。

　　9. 小罗 南宁 广西大学

　　师父说，这一次法会我们交命念佛。交命的意思就是断掉自己的念头，过去的事情已经过去了，再怎么想也没有用，未来的事情还没有到，你想也对自己一点用处没有。所以把握好现在，用一种感恩的心，快乐的心，去念好每一句佛号，一念一接受，一念一念地想自己的老祖宗都到这里来。我们能把自己交命给佛，也要把自己合家冥阳两界交命给佛，一念一念地接受，十念就接受佛的接引往生西方极乐世界。今天在这里我非常的快乐，非常的法喜充满，天天吃得香，睡得好，精力十足，一点障碍都没有。非常感恩大家，感恩佛的功德，感恩我们老祖宗的功德。

　　10. 曹﹡﹡ 女 黑龙江齐齐哈尔 69岁

　　我的女儿在上个佛七来到这，她回去和我说这个道场特别好，师父特慈悲，所以我也来了。主要是为了超拔我的祖先，我的六亲眷属，还有我合家冥阳两界，所以我就来了。到这感受到师父慈悲，同修也很照顾我，谢谢！

　　11. 黄﹡﹡ 女 53岁 湖北武汉 膀胱病

　　我得膀胱病已经有二十三年了，西医看过，说可能要苦一辈子。他这么一说，我就接受不了。可能是老祖宗推着我来，我在这里觉也睡得好，饭也吃得香，人也不觉得疲惫，心情非常开朗。以前不知道什么叫佛七，来之前总觉得郁闷，让人家看不起。现在来了，领会到：不看别人好不好，只管自己对不对。我现在过得非常开心。谢谢师父！

　　12. 我是吴﹡﹡，我从楼顶摔下来，用拐杖走路，来这里打七后好了很多。感恩阿弥陀佛功德无量，感恩我家婆、家人，感恩各位同修。

　　13. 吴﹡﹡ 女 60岁 南宁 腰疼

　　我今天交命念佛感应很好。我07年就来了，和师父很有缘，我们全家都和师父有缘，全家看过师父的开示，大部分都学佛了。但是以前对舍命全交念佛有口无心，不知道怎么交命。今天知道了，交命念佛就是把自己的生死交给佛安排。今天念佛接受到佛的慈悲，我腰痛十多年了，今天念佛觉得很舒服，好了！

　　现在讲两点自己学师父的法的体会。一个是还债体会。虽然邻居都认为我是一个好人，我自己也认为是，但是我学佛和看师父的开示后知道我是个大恶人。孩子都叫我江青，在家里不听老公的，都要老公听我的，脾气很大，学佛后改了一点。老公看见我学佛有变化，他也拜佛念佛了。我家公家婆是少数民族，我从心眼里看不起他们，虽然嘴上不和他们争吵。他们在农村，家里比较困难，我结婚得的三大件，老公问都不问就拿到家里。我很气，后来我的果报很严重，我送很多的电器家私给儿子媳妇，媳妇都不说一句好话。还有我的孙女才两岁多就打我，说不要奶奶。后来我来到这里参加佛七忏悔，现在孙女也不打我了，也拜佛了，很聪明。不忏悔怎么生起感恩的心？老公的父母也是我的父母，我向老祖宗忏悔，向我的家公忏悔，我一定要渡他们到西方极乐世界。

　　14. 陈﹡﹡ 女 66岁 东莞 肠胃炎

　　谢谢师父！我来到这里很开心。我学佛时间很短，才几个月，但是我一接触佛法就皈依，皈依后短短几个月走了很多地方，从广化寺、云南华首台等等一共走了十多个地方。来到这里觉得很开心，我觉得师父不但是人类灵魂工程师，教我们怎么做人，还是在世的华佗。我的肠胃很不好，经常呕吐，今天感觉好多了。我要感谢师父，感谢三宝。

　　15. 张﹡﹡、袁﹡﹡（夫妻） 深圳

　　张﹡﹡（夫）：我是来自深圳的张﹡﹡，我从黎塘转车过来的时候，坐在车上想起师父就在那里掉眼泪。虽然以前我没有见过师父，但是我突然想到搭上去极乐世界的班车，眼泪就哗啦啦地流下来了。我也是一个烦恼深重的人，一直睡眠不是太好，听师父开示后才知道要做一个知恩感恩报恩的人，这样才会有快乐。在这里我要深深地忏悔，改过自新，那样快乐才会从心里面生起。我感觉以前学佛都是学名相的东西，烦恼起来根本对治不了，到了这里才明白修行就是要改变自己的行为。特别感恩仁焕师父和常住三宝，谢谢大家！

　　袁﹡﹡（妻）：我是法会资料组的发心义工，刚才这位是我的先生。我们今年才结婚的，我们的姻缘的缘起，也是去年五一期间我在灵阳寺这里参加念佛七法会，通过师父的教导向佛菩萨请法，定位一年，刚好在一年后的今年，我们在四月初八佛诞日（五月二日）举行了佛教婚礼。我非常感恩我的先生，在我们新婚不久，在他的支持和鼓励下，我再次来到灵阳寺和南山寺继续义工的工作，非常的感恩。我也知道对于他来说也是非常不容易，毕竟我们还是新婚嘛。所以在这里我们共同感恩常住三宝慈悲，感恩阿弥陀佛，感恩师父！感恩我的先生！

　　张﹡﹡：我继续补充一点。我是一个烦恼深重的人，来到这里，我才知道了我的妻子是做什么样的一件事情，更加明白到师父是在做让众生离苦得乐的事情。妻子协助整理资料就是协助师父弘法利生的事业，也是成就阿弥陀佛的本愿。因为我是一个烦恼比较深重的人，当睡眠不好，我就会让我的妻子生烦恼，我真的是犯了很大的过失。表面上我说什么发菩提心，利益众生，这都是口头上白说了，一点用都没有。来到这里以后知道应该怎么做了，有那么多众生需要我们的帮助，我们尽到自己的一份力量就做到功德圆满了。我来到这里明白了为什么不能产生知恩感恩报恩，以及学佛一直不得力、没有得到利益的原因了。后来我在佛菩萨面前请法，第一个请法，天天要做一个极乐人，不要做烦恼人；第二个请法，天天做一个知恩感恩报恩的人，从实际行动去落实；第三个，做一个天天利益众生的人。我真的想生生世世跟随师父。我今天说的话，大家都看到了、见证了，我不要做一个伪君子，大家都可以鞭策我。谢谢大家！

各位菩萨:

阿弥陀佛!

问候大家身体健康！精神愉快！

《三乘菩提之佛典故事》今天要和大家谈谈“持戒生天”。今天要看的是〈护戒品 第2〉中的一个故事，还是要说的是：故事说的是过去所曾经发生的事，而不是编造出来的事情。这段〈护戒品〉是被收录在《大藏经》第四册 No.211《法句譬喻经》卷第1之中。

【昔佛在舍卫国只桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅只国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸故，泉之中有升余水，而有细虫不可得饮；二人相对曰：“故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。”一人言曰：“且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也？”一人答曰：“佛之明戒仁慈为首，残生自活见佛无益，宁守戒而死，不犯戒而生也。”一人即起极意快饮，于是进路；一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上。思维自省，即识宿命：持戒不犯，今来生此，信哉福报其不远矣。即持华香下到佛所，为佛作礼，却住一面。其饮水者，道路疲顿，经日乃达。见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：“我伴一人，于彼命终，感其不达，愿佛知之！”佛言：“吾已明矣！”佛以手指曰：“今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。”于是世尊披胸示之：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。”】（《法句譬喻经》卷1）

经文中所描述的情景，是罗阅只国有两个新学的比丘，想要去拜见佛，然而要到舍卫国只桓精舍的路程是很远的，而且又加上当时正值旱热，泉水多已枯竭的季节，两个人眼看著就要因为饥渴的缘故，没有办法继续行程；正当这个时候，看到了还有升余水的泉池，无可奈何地，水中还有细虫活著，所以就没有办法饮用。各位听到这里，也许突然会想起，佛世的时候，出家人不是都会随身带著滤水囊吗？那为什么不拿出来用呢？问题是，在这么干渴的情况下，仅剩下来的升余水，尚且不一定足够他们二人所饮用；再者，即使使用了滤水囊把细虫过滤了，这些细虫又该倒回哪里？对啊！因为升余水已经被他们二人所饮用啊！所以真的很难办。即使少喝一点水，那一些细虫的寿量，一样因此会提前终了。所以此时二人相对而谈，其中一个人就主张：“且当饮水以济吾命，进前见佛。”因为他觉得说，诸佛是难值难遇的；另外一个人则是：“宁守戒而死，不犯戒而生也。”之后，每一个人就随著自己不同的看法而那么去作了。

故事发展到这里之后，到底谁可以见得到佛呢？话说“且当饮水”那个人，因此能保全性命而继续旅程；另一个人因不饮水而渴死之后，却因为坚持不杀生戒的福德，而生到了欲界天的第二忉利天上。忉利天的相貌，上一集之中已经简略地说明过了。这里说到，那一位因为持戒而殒命，而且又能够自己知道生天因缘的比丘，立刻持著华、香到了佛前，为佛作礼；而因为饮水而能够保全性命的那个人，终于经过数日的疲顿而见到了佛，并且向佛禀白旅程中所发生的事情。世尊当然是早就知道所发生的事情，就对他说：“旁边这个天人就是你当时的同伴，因为全戒而生天，并且又比你先见到我。”最后世尊又说：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。”

这个故事的表面显示出来的，是因为坚持不杀生戒而生天的事实，然而那只是当世的果报，世尊最后不也说：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也。”这就好像说《金刚经》中不是也说：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】（《金刚般若波罗蜜经》）这一位因为饮水破戒而能保全性命的比丘，前来见到了佛，只是见到示现出来的应身佛，而不是“真佛”；另外一方面，那位奉行经戒而生天的比丘，世尊在这里说“此人则为在我目前”，表面上的意思是说，持戒的比丘早一步到达佛前，其实另外一个层面的意思则是说，持戒可以作为见到真佛的本因，而生天只是这个过程中的一分善报。为什么这么说？接下来就进一步向大家作一个说明。

菩萨从七住位开始，就说见到真佛，也就是说见到法身、第八识、如来藏、异熟识，祂是有种种的异名；成佛之时是究竟证知其性用，所以称为得一切种智。而在七住位之前，或听闻、相信有本来自性清净涅槃，或者是也开始在寻寻觅觅，然而都没有真正地见到。而从因地，在外门修学对三宝的净信开始，就已经要开始或多或少地熏习，乃至是修学六度之法，所以其实六度万行都是见佛的因；只是在这个故事里面，主要讲的是持戒，那么就依于持戒这个法，来说说它为什么是见佛，乃至是见究竟佛的因。

持戒，说的是持什么戒呢？是五戒、八戒、比丘戒，还是比丘尼戒，或者是持菩萨戒？实际上都是，更具体地说，其实五戒等的种种戒，其实是含摄于菩萨戒之中；而菩萨在三大阿僧只劫之中，示现种种的身分，再加上当时的证量差别不同，为了要满足持戒度所应当修证的种种功德以及福德，因而所持的戒相会有所不同。何以为证？《瑜伽师地论》卷40之中弥勒菩萨开示说：【云何菩萨一切戒？谓菩萨戒略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。又即依此在家出家二分净戒，略说三种：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七种，依止在家出家二分，如应当知，是名菩萨律仪戒。】（《瑜伽师地论》卷40）

弥勒菩萨已经开示得很明白了，在家分戒、出家分戒都含摄于菩萨戒之中。不能够像一些人硬要扭曲戒法，就把在家戒、出家戒说成两种不相干的法，或者是甚至于说出家的声闻戒才是正解脱戒，而在家的菩萨戒却说成别解脱戒；其实究其心态而言，都显示出极为严重的声闻性，而不是真正的菩萨。因为在这里弥勒菩萨已经开示，在三大阿僧只劫修学的过程之中，菩萨有时候会示现出家的声闻相，有时候则是示现在家的身相，而律仪戒的部分，是说菩萨所受七众的别解脱律仪；七众的内容，弥勒菩萨已经开示得很明白了，就是比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼，优婆塞、优婆夷。譬如佛世的时候，文殊菩萨不示现声闻相，不妨也是出家人，也与僧团一起游行；当时的弥勒菩萨则是示现出家的声闻相，协助世尊来管理僧团；而维摩诘菩萨示现的是在家相，却是道地道地的僧；这一些都是圣位的菩萨胜义僧，全都受持菩萨戒，或是受持其中的在家分戒，或是一体受持菩萨戒。所以，不能够像那一些别有用心的人，故意的把在家分戒、出家分戒说成两种不相干的法，因为在家戒、出家戒都是菩萨戒中的一部分，只是随著菩萨当世的示现，有著分受的差别不同罢了。能够有这样的基本认知，知道真正的持戒，指的是持菩萨戒，而且包括了在家分戒、出家分戒二者，这才可以进一步说明，为什么持戒可以见佛，乃至是成究竟佛的原因了。

弥勒菩萨又开示，菩萨戒除了有在家分戒、出家分戒的区分之外，还可以区分成律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三个大项目，但是仍然是含摄于在家、出家二分的净戒。出家分戒的律仪可就多了，在这里我们就不谈它。而在家的菩萨也有应当要受持的律仪，譬如说随顺世间良善的礼仪、应对、穿著等等，或者如一般所说“行如风，立如松，坐如钟，卧如弓”；再者，受持了五戒以后，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这也一样是律仪，更何况是又受了菩萨戒呢！受持律仪的一分目的，是为了要降伏或粗、或细的烦恼，作为来世能够进一步现观蕴处界虚妄的一个因缘。试著想想看，若是心心念念都在五欲的攀缘上用心，所以对自己有利的，自己喜欢的尘境、物品，当然就会多分的去摄取一些，也就可能因此会作伤害众生的事，这都是因为以蕴处界为实的缘故。而出家分戒的律仪更是针对这个部分而施设，所以有时候会说，其目的主要是为了要更快速地修证解脱果。

然而，律仪不好的菩萨，想要修学善法的心念，相对而言就会比较不猛利；因为这两者可能会是相违逆的，譬如说，某甲的心心念念都想要吃众生肉，表现出来的眼神，说出来的言语，也都围绕著这么一个前提，那么在这么样一个情况之下，你要叫他如何听得进去“不杀众生、不食众生肉”的这样的一个善法，乃至是进一步还可以受持而履行这一种善法？所以，此时就可以理解，对于这一类的菩萨而言，摄善法戒的受持就比较不容易成就了。

而菩萨所应修学的善法是什么呢？这样子提问，其实是有一些不妥的，原因是菩萨有哪一种善法是不应当修学的？应当是说随著当世的因缘，举凡十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足等等，都是应当修学的。再者，修学种种的善法目的何在？当然是为了自利利他、共成佛道。菩萨修学善法自利之外，就是为了要饶益有情，所以从因地起一直到成佛为止，所要修学的善法可是很多的；也因为说，会来求法的众生，其实也是会有很多层次的，当然就应该随著菩萨的修证，而利益这一些来求法的众生。同样的道理，律仪不好的菩萨，众生会愿意去亲近他吗？可想而知，要能够饶益有情的速势就没有那么快；况且如前面所说，这一位菩萨修学善法的精进度也就比较不好，相对而言，可以拿出来利乐有情的善法就相对会比较少，或者是说层次会比较低，这都会影响到饶益有情戒的受持的。反过来说，当这一位菩萨不太想要去履行饶益有情戒的时候，当然就可能因此会在律仪戒、摄善法戒的受持上，也不会是很精进的。

所以，这么一思维过后，就可以明白，菩萨戒的律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，这是随方便而分为三，三者其实又是一体，不能说单单只持律仪戒，乃至只持饶益有情戒；三者都是互为因果，互有含摄的，只是随著菩萨的因缘，也许偏在某一方面努力，其实是不能偏废的；这个道理同时也可以从四宏誓愿上面来了解。也就是说，律仪戒的部分偏在“烦恼无尽誓愿断”，摄善法戒的部分偏在“法门无量誓愿学”，而饶益有情戒的部分则偏在“众生无边誓愿度”。随著众生的因缘，先令其能够于此发心，将来因缘更成熟，能力更加具足的时候，就要开始一分一分地去实践。实践这三者的同时，依然是不离开原来的发心，甚至是更加坚定，然而随顺一世世菩萨的因缘，虽然在表面上看起来是有在家分戒、出家分戒的区分，也是随菩萨示现而施设；就这样圆满三聚净戒，圆满了在家戒、出家戒，其最终的果证就是成佛，此时当然就是“佛道无上誓愿成”的完成了。

最后还是要借著世尊所说的：“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里、奉行经戒，此人则为在我目前。”与学人一起共勉，经由持戒圆满而共成佛道。

今天就说到这里。

祝愿大家幸福、健康！道业猛进！

阿弥陀佛！（章正钧老师）

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