在佛法内容的主轴“三乘菩提”当中，无论是以佛菩提般若智慧，或者二乘声闻菩提的解脱智慧，同样都要面对生命中一个根本的严肃课题：那就是如何透过佛法的修习来解决生死的问题？如何挣脱无始以来生命在世间系缚、六趣轮回无穷尽的苦？所以我们应从透过佛法的智慧，正确地认识生命的本质开始，清楚且正确地观察生命中苦的现象、苦不断形成积集的过程、苦灭解脱的涅槃境界，以及如何实践灭苦的方法。而这一切的道理，都离不开有情生命出现、存在世间的无常本质----那就是五蕴。五蕴又称为五阴，因为会遮盖有情而不得解脱，包括色、受、想、行、识，五种有情生命身心的现象，乃是由所谓的六界的六种功能所合成；也就是四大----地界、水界、火界、风界，再加上空界与识界。弥勒菩萨对于有情身心出生因缘的开示，是这么说的：【云何从缘所生？所谓缘于六界得和合故。何等为六？谓地、水、火、风、空、识。此六界合时，是名从缘生故。】（《大乘舍黎娑担摩经》）又说：【如是等六界缘和合故，乃生其身。……然非众缘，身亦不立。】（《大乘舍黎娑担摩经》）因此我们了解这六界和合，便是有情身心出生的因缘。

解脱的修行，在《中阿含经》中提到有关四念处观，首先要如何透过对自身观察的方法，来进行解脱智慧的修行，进而才能断我见。如来是这么开示佛弟子的：【比丘观身如身。比丘者观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。犹如屠儿杀牛剥皮，布地于上，分作六段。】（《中阿含经》卷24）六界的六个功能是组成有情生命中，包括物质的色阴与非物质的非色阴（受想行识）等五阴的基础。

其中必须特别强调的是，这六界是以识界为中心，由这个识界－本识－也就是阿含经中所说的“入胎识”----如来藏阿赖耶识的功能为根本，才能有五阴，也才能有六入、十二处、十八界的组成或出生，而成为世间的有情生命。由识界入胎识如来藏进入母胎中，具有造色功能的如来藏，摄取母血中的地水火风四大物质，制造了色身五根；并且在色身中留出了空缺处，这就是空界，让食物、血液、内分泌等流体物质可以流通，而完成摄取营养及新陈代谢的作用。因为这六界的功能，才能有我们的蕴处界等法出生与运作，才能生活在人间，有一切生命的身心行为活动。这个道理，弥勒菩萨有这样的开示：【又有六法，是诸色根及所依处，随其所应之所依止，无有障碍，引导赡养，于彼彼生自在而转，谓四大种、空界、识界。】（《瑜伽师地论》卷14）这是解脱道修观行中，包含身念处观的四念处观的中心法义。有些修解脱道的人虽知以四念处观行来实证四圣谛的智慧，但大多数的人却不明白“入胎识”这个最核心的关键；或者错把入胎识当作识阴意识，而落入断见或者常见的过失；等而下之的，就是只在断我所的贪爱上著墨，以为这样就可以成就解脱果。因此若不能确实理解，接受这个身念处观的最重要前提，而只是单在色身的缘生无常上面来观行，终究是断不了身见，无法成就解脱初果的。所以必须先确认有一个本识能入母胎中，摄取四大来制造色身；有了色身，入胎识便渐次出生识阴，出生诸法。

五阴及世间万法是所生之法，但这个本识是在五阴出生之前就已存在；而在有情的一世生命结束时，色身毁坏、五阴灭尽，十二处、十八界、六入不复存在以后，这个本识仍继续存在；而因为入胎识中含藏的无明烦恼以及业的作用，将令有情的下一个五阴继续出生。即使修行解脱道而灭除了一念无明的烦恼现行，阴、处、界、入不再出生，入胎识仍单独存在而永远不灭，成为未来无余涅槃中的本际。透过这样能确实了知无余涅槃中并非断灭境界，才有可能眞的断除我见，才能说是有实证解脱果。

为何说六界中的识界是指入胎识如来藏呢？而不是指识阴等六识？譬如在《阿含经》中说：【以六界合故便生母胎，因六界便有六处，因六处便有更乐，因更乐便有觉。】（《中阿含经》卷3）意思是说，由于地、水、火、风、空、识等六界和合在一起的缘故，便出生了母胎；因为这六界的缘故，便有六根；因为有这六根的缘故，便有了因为六尘境界与六根的六种触，也是所谓的“缘六入处有触”，因此也就有了所领受的苦、乐、舍等种种觉知。很清楚地，六入处的出生，是由于六界和合的缘故，而在六入处出现之后才有触，乃至有了触之后才有的感受及觉知，这更是远远地在六界和合之后的事情了。由此可见，六界中的识界，所指的是出生母胎、出生六根的本识，也是出生六识觉知心的本识。因此这个识，当然不是指母胎具足以后才能出生的识阴等六识；因为这个识界，是在母胎及六识出生以前就已存在的，当然不是识阴六识。六识觉知心不可能在母胎的五色根都还没有成熟之前就存在。弥勒菩萨说：【去来今世，六界为缘，得入母胎。】并且更进一步说明：【六界为所依故，筋骨血肉众缘和合，围遶虚空。】（《瑜伽师地论》卷31）藉由这样的理解与观察，才有可能能断我见。

然而，一向以阿含专家形象而众知的一位法师，在他的著作《大乘起信论讲记》中谈到了六界，是这么主张的：【见闻觉知，是识的作用。……此空、地、水、火、风、识──六界，都是虚妄无性的……。】（《大乘起信论讲记》，正闻出版社，页373。）在他另一本著作《佛法概论》中则说：“人在最初托胎的时候，有‘有取识’。”又说：【识指‘有取识’，即执取身心的，与染爱相应的识。】（《佛法概论》，正闻出版社，页73。）很明显这样的说法，便是错把识界入胎识，解释成有见闻觉知与染爱相应的六识，违背 世尊在《阿含经》中所开示：识界入母胎后，而出生诸色根、阴、界、入的道理。

断了我见以后，也了知蕴处界的出生，都是从本识如来藏而来；了知蕴处界的存在与运作都依本识而有；当然接着一定要了知，代表着在三界中生命的蕴处界的存在与维持，究竟是依靠什么样的作用来作为助缘；接着当然就会观察到，令有情长养的食，才能维持不坏。《阿含经》中说：“一切众生由食而存，无食则死。”（《增壹阿含经》卷42）而能长养有情的三界食，包括了任持长养现在已生的生命，也包括会导致未来有情生命出生的功能。

确实了知三界食，才能确实断除三界食的贪爱，才不会继续增长种种食，而不断地存在、出生于三界之中，就可以灭尽自己而证无余涅槃，永无三界生死的种种痛苦。然而三界食的道理很深，须先从六界的内容稍加了知，然后才能正确地探讨三界食的正确内容。因为一切的食都是能长养有情生命所需的诸根大种：地界指的是身中坚硬的物质，水界是身中的水分湿性，火界是身中的温暖及能引生体温的物质，风界是身体中的种种流动，空界则是身中的空缺处，识界是能出生六根及识阴六识的入胎识如来藏的功能，由这六界和合，而产生人类具足的五阴；为了维持有情生命五阴身心中六界和合与正常运作，当然就必须要有食，方能长养五阴而得正常运作。

而六界的体性各有不同，所需的食性就有差异，因此便有四种不同的食，作为三界中不同五阴的所需。大乘佛法以及四阿含诸经中都说四食之法，《长阿含经》中 佛陀说：【一切众生皆仰食存。……复有四法，谓四种食：抟食、触食、念食、识食。】（《长阿含经》卷8）又说函盖三界九地的一切有情，皆以食而存。

在欲界中，这四种食都具足的。段食，又可称作抟食、团食；触食，又可称作细滑食；念食又称意思食，以及识食。在色界中则具有触食、念食、识食三种。而无色界众生则只有识食，特别是非想非非想天中；但如果要说无色界中仍有触食、念食、识食三食的说法，则是指无色界的下三天：空无边处、识无边处、无所有处，其中的触食与念食也都是方便说；无色界中没有色身，所以没有身的触，因此说没有触食；如果说有触食；所说的是指定境中的意识自内心中的定境触，而无任何色身触的触食。而无色界中的念食，也不是念心所相应的念，而是有时在定中出现的所曾经经历定境的了知，不属于忆念的念，并且是随知随舍，所以也是方便说有念食、意思食。地狱众生则有团食、触食、念食、识食。这里所说地狱众生的团食，意思是说地狱众生所受的溶铜灌口之苦，但这是不能成就食的作用，团食只是方便说。

四食都属于色阴与识阴等五阴相应的境界，因此任何人在佛法中所证菩提----悟的内容，假使被印证仍在四食境界中，那么所悟不论是二乘菩提或大乘佛菩提，都属于错悟，并未见道，皆不能出离三界生死。想要断四食而出三界生死，就应当正确了知四食的内容，这样便不会堕入四食中，长养五蕴而流转生死。

许多自称开悟的人，主张离念灵知心了了分明、清楚无念时就是开悟的境界，事实上这样的境界只是意识心的境界；当离念灵知心现行、存在之时，不论当下这一念的觉知心中有无语言文字妄想，其实都仍有识食、意思食、触食存在，不曾断离三种食。如果有人以离念灵知心没有语言文字妄想时，或者以二禅乃至非想非非想定中的离念灵知心作为实相心，因此自认已证三界外的涅槃心实相法界，其实都是尚未离开触食、意思食或识食的境界，仍是三界生死流转的法。

当代佛教界修行人中，最常见的说法是：如果能将觉知心处在触知六尘而不贪著六尘境界，也不起心动念，那就是开悟，就是证得涅槃境界。但这个对六尘境界，有着清清楚楚、明明白白了知的境界相，仍然尚未离开识食；那当然也仍就是三界生死流转之法。如果有人能如实了知四食的内容，便可以了知涅槃境界并非六识觉知心的境界，涅槃境界中是已灭四食，涅槃并非意根、意识觉知心所行境界；因为识蕴六识与意根所行的境界，都不可能离开识食境界。因此假使有人想要以欲界定的离念灵知心，或者是想要以二禅乃至非想非非想定中的离念灵知心，来进入无余涅槃境界中，都是虚妄想。因为离念灵知心永远都有识食，并非没有识食的；即便是三界顶的非想非非想定境界的离念灵知心，虽然已经没有了意思食，但仍然还有舍根在；既然仍有舍根存在，当然就有识食，当然就不是三界外的无余涅槃境界，是不可能出离三界生死的。

若能了知四食的意涵，便可了知解脱道苦灭谛的实证境界，可藉此自我检查所证涅槃是否正确，即可发起解脱道的智慧境界，因此也可避免错悟，而远离未悟言悟的大妄语业。同时我们也必须了解，具足、满足四食观行还有许多内容，如在抟食的境界中，其实也同时存在着触食、意思食及识食，需要再进一步深入了解触食、意思食及识食以后，合并抟食的意义，深入反复思惟及现观，才能贯通四食的真义以及四食与见道、修道的关联，并不是单独观行其中一种食便能成就。《杂阿含经》中说：【于此四食有贪有喜，则有忧悲、有尘垢，若于四食无贪无喜，则无忧悲，亦无尘垢。】（《杂阿含经》卷15）

所以解脱修行中，若要深入断除我执，必须依靠四餐具足的观行才能圆满，这是南传佛法的阿含道修行人都必须了解，也应当实修亲证的。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之阿含正义一》 第052集 四食的总论 正墩老师

2021年1月20日

庚子年农历腊月初八

今天的4时40分

我们迎来了庚子年二十四节气中的

最后一个节气——大寒

《授时通考·天时》云

寒气之逆极，故谓大寒

常言道“大寒小寒，冻成一团”

这段时间，天气寒冷至极点

天寒地冻惹人发抖

世间万物一片肃杀

今年“大寒”正逢“腊八”

“腊七腊八，冻死寒鸦”

“大寒”和“腊八”赶在一块儿

给人的感觉则是“冷上加冷”

在天寒地冻的时日里

喝上一碗热气腾腾的腊八粥

经历了寒冷的磨砺

又走过了一年

即将迎来春光

开启新一趟的四季轮回

朔风凛凛正严寒

叶落林空遍地丹

惟有衲僧一着子

本无荣茂与凋残

——龙唐净柱禅师

大寒三候

一候鸡乳

母鸡提前感知到寒冬将尽

暖春阳气开始作动

准备孵小鸡，孕育新的生命

二候征鸟厉疾

鹰隼表现得十分厉猛

盘旋空中猎食

补充能量以逾越最后的冬寒

三候水泽腹坚

湖泽的冰既厚且坚

但寒至极处，物极必反

坚冰深处，春水已生

朔风凛凛扫寒林

叶落归根露赤心

万派朝宗船到岸

六窗虚映芥投针

本成现，莫他寻

性地闲闲耀古今

户外冻消春色动

四山浑作木龙吟

——净慈慧晖禅师上堂

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