《维摩演教图》维摩诘居士形象

《维摩诘经》简称《维摩经》，全名是《维摩诘所说经》，亦名《不可思议解脱经》。维摩罗意即“净名”、“无垢”，诘即为“称”，故《维摩诘经》又名《净名经》或《说无垢称经》。

《维摩诘经》是佛陀在毗舍离城附近的庵罗树园所讲，听法大众包括诸大菩萨、天龙八部及僧俗四众等四万余人。当时，宝积长者子带领五百位长者子与会，特地请佛陀开示如何修习并成就菩萨净土。佛陀揭示了“心净则佛土净”的基本思想后，借着维摩诘居士生病的因缘，宣讲大乘菩萨出世入世不二的义理。

敦煌文物珍品：敦煌出土纸本画《维摩诘经变》

年代：约9世纪（中唐）

尺寸：70×33.8cm

材质：彩色纸本

原始保存地：敦煌莫高窟藏经洞

现存地：法国吉美国立亚洲艺术博物馆

摩罗诘又译为维摩罗诘、毗摩罗诘，略称维摩或维摩诘。意译为净名，无垢称诘，意思是以洁净、没有染污而称的人。维摩诘是一个在家的大乘佛教的居士，是著名的在家菩萨。

《维摩诘经》共有三卷十四品，上卷介绍维摩诘运用种种方便法门，摄化不同阶层，让普罗大众都能了解佛法大意。中卷以维摩诘生病为缘起，文殊菩萨代佛陀前往探视，在一问一答间深入空义，论及如何观察众生现象、通达佛道、入不二法门等大乘修持心要。最后透过香积、阿閦佛国诸菩萨的示现，阐释大乘菩萨不住世间也不离世间、随顺所缘的慈悲与智慧。

该经旨在宣传大乘般若空观，宣传在世俗生活中也能修炼成佛，所代表的精神是佛法在世间、不离世间本位而解脱成佛的方便法门。其中提出的“不二法门”见地，消解一切矛盾，泯灭一切对立，主要表现在心净佛土净、在欲而行禅、处尘而不染、无住而生心等方面。

莫高窟第194窟·《维摩诘经变》各国王子

莫高窟第159窟·中原帝王礼佛图

莫高窟第220窟·《维摩诘经变》帝王图

《维摩诘经》虽然经义深奥，但是辞藻简练优美，尤其运用对话和戏剧的表现手法，例如文殊问疾、天女散花、请饭香土等等，故事人物鲜活，想象奇迥，富于文学趣味。用浅近的方法引生大众的信仰，是大乘经典的一大特色。胡适评注本经是“半小说体、半戏剧体的作品”。

南北朝时期的文人学士最爱清谈与《维摩经》，六朝志怪作品深受《维摩诘经》中佛教教义、文学手法之影响，大量反映恶报、地狱等场面。僧肇在读《道德经》有 “美则美矣，然期神冥累之方，犹未尽善也”之感叹，后来读到《维摩诘经》，决定出家。《高僧传》也有记载支遁在山阴讲《维摩经》的事迹。王安石作过一首《读〈维摩经〉有感》的诗：“身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。”

《维摩诘经》的“不二法门”思想，深深影响了禅宗的“不二”思想。即所谓的“动静不二，真妄不二，维摩明一切法皆入不二门。”《维摩诘经》对汉传佛教甚至中国文化的影响极为深远，“唯心净土”、“烦恼即菩提”、“芥子纳须弥”等论述，在禅宗、天台、华严各宗的法要种均有所体现，而像是大家常说的“不二法门”、“出淤泥而不染”、“香积天厨”等词汇也是出自《维摩诘经》。

　　广东化州南山寺2010年农历七月念佛七法会

　　（初七下午） 寺庙的发展

　　关于南山寺的发展，一者感恩三宝慈悲，二者感恩当地政府的菩萨精神，三者感恩我等十方大众齐心合力的功德。目前虽然建设速度表面上很快，但是使用的进度也不算很快，关键是建设的资金缺口非常大。我认为，十方道场十方建，并不是一个人的努力就能完成，愿望大家共同来努力。

　　我认为道场不是企业单位，也不是事业单位，不能以经商的模式来运作。寺庙是什么呢？是精神信仰的场所。虽然现在全国各地很多道场都往旅游业模式发展，我始终反对这样做。我对佛教寺庙的发展，观念是什么呢？佛教的觉悟教育和佛教的慈善同步；佛教的修养和服务十方同步；佛教文化和佛教教育同步。

　　现在虽然有很多寺庙也提佛教文化，但是他们只是于建设上是佛教文化，那仅仅是佛教景观，真正的佛教文化是宣扬释迦牟尼佛的精神。特别是我们中国佛教特有的五大菩萨精神，这在小乘佛教国家是没有的，比如缅甸、尼泊尔，他们只谈释迦牟尼佛及其十大弟子。

　　中国佛教的五大菩萨与五大名山相对应。我们平时讲四大名山：普陀山、九华山、峨眉山、五台山。标准的应该加上鸡足山。山西五台山是文殊菩萨的道场，文殊菩萨是传播释迦牟尼佛的觉悟精神；四川峨眉山是普贤菩萨的道场，普贤菩萨的精神是以学生的身份，接受释迦牟尼佛的慈悲教育；浙江普陀山是观世音菩萨的道场，观世音菩萨是实践释迦牟尼佛的慈悲精神，以慈悲普利十方；安徽九华山是地藏王菩萨的道场，地藏王菩萨的精神是以人为本，人来自家庭，生命来自父母，所以地藏王菩萨宣扬大孝的精神，这是用觉悟来面对家庭，而观世音菩萨是用佛的觉悟来面对社会；云南鸡足山是弥勒菩萨道场，为什么弥勒菩萨叫做“当来下生弥勒尊佛”？普贤菩萨是接受佛陀的道理，文殊菩萨是传播佛陀的道理，观世音菩萨和地藏王菩萨是实践佛陀的道理，那么弥勒菩萨就是于理上通达，于事上完善，对佛陀的理论通了，实践完成了，人人都成为“当来下生弥勒尊佛”，弥勒菩萨的表法就是理事圆融的菩萨。

　　所以，我想把南山寺发展为五大菩萨的精神文化道场。那么大家一进道场，去看五大菩萨殿，自然就懂得这位菩萨的精神是什么，作用是什么，自己要想学到菩萨的哪方面，一看就明明了了。

　　可以说，道场是一所精神教育的学校。儒家道家是讲道德教育，佛家是讲觉悟教育、智慧教育和慈悲教育。所以我们不要把道场当作商业来经营，应该把它当学校来运作，大家进到寺庙就是接受精神教育。我们的生命是精神还是身体呢？应该说两者同步存在。人没有精神了，这个身体还有用吗？身体有问题的时候，是不是缺少精神啊？我们来寺庙就是充电精神，康复精神，不是康复身体。

　　既然道场是所学校，那这所学校应该不是我个人的，应该是十方建设十方用。

　　现在已经决定农历九月初一开始打佛七，九月初十举行大雄宝殿落成暨佛像开光大典，需要大量的义工。既然道场是我们精神灵魂焕发的地方，愿望大家共同来发心完善，这不是为寺庙的，应该是为自己的精神增添光彩。

　　我还想培养更多的出家在家的老师，这些老师包括讲课、请法，都能做得到。

　　我也很想把这个道场建成临终关怀的道场。因为这么多年来我实践六字洪名的功德，已经从不相信到相信，从相信到实践，从实践到有经验，从有经验到成功，已经肯定六字洪名的功德是不可思议的。

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