「胜解」就是说，你要成就十地，第一个，你对十地所证悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说，信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望？第二个，十地菩萨遇到事情，他是用什么样的思考来面对这些人事因缘？古人说：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一个会饿死，也是饿死之人也。」就是我们每一人心中，都有一个道理、一个愿望，你会有这样的行为、会有这个结果，你心中有你的道理。你不相信因果，这也是你的道理。你有这个道理，你就有不同的愿望，你就会产生不同的行为、不同的结果。所以，你要成就一个功德，你要先了解他心中的愿望跟道理。也就是说，你想成为阿罗汉，你要先了解阿罗汉心中是什么道理，他遇到人事因缘，他是用什么思考模式来面对？哦，他看到什么事就是无常、无我。你抓住他内心的思想，你有一天就会跟他一样。所以第一个「胜解」，蕅益大师讲一句话作譬喻：「善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹也。」你要学圣贤之道，你要得到他的神，就是他是用什么样的思考模式？他是用什么样的道理来观察这个人生？而不是学他的行为，他有什么动作，这个地方是没有意义的，这叫「得胜解」故。我们刚开始可能不能完全做到他的行为，但是第一个，你对于十地的遍行真如义、最胜真如义，乃至于业自在真如义等等，这个真如，他心中到底是用什么样的道理，来抉择人生、判定人生，这个地方你要先了解。因为这个道理你不了解，你永远不可能达到十地。所以达到十地第一个，你要先学习菩萨内心的道理，这是你要跨出的第一步，这叫资粮位。资粮位简单的内涵就是「胜解」，胜解力。

　二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故；

当我们心中具足了十地的道理，好，我们不要说十地，我们先锁定遍行真如，我们先锁定：我内心当中学习初地菩萨的道理。有这个道理，我告诉自己：内心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己该做的事就好。你有这种道理，你跟初地已经得到他的神；得到他的神是不够的，你要产生行动，这个地方要成就「十种」的「正法行」。这「十种正法行」，根据古德的批注，有十种的法门，依止道理而生起修行：第一个是书写，你要书写跟这个道理相关的经典。第二个供养，你要表达对这个法的供养，包括身的礼拜、口业的赞叹、心中的咒愿，身口意的供养，乃至包括香花灯烛的供养等等。第三个施他，你经常作法宝流通跟大家结缘。书写、供养、施他这都是属于信，产生信心；这以下是讲到解了。第四个听闻，你要听闻跟初地菩萨，乃至于十地菩萨相关的道理，你要不断地听闻，才能够产生深刻的理解。第五个读诵，你不断地去读诵相关的经论。第六个受持，读诵是文字现前叫读诵，受持就是明记不忘，把这个文字里面的几个重要的字句背下来，放在心中受持。第七个开演，为人演说。听闻、读诵、受持、开演是成就闻慧，闻所成慧。第八是讽诵，用这个音调来背诵。第九思惟，这个讽诵跟思惟是属于思慧。第十就是修习，这个正修了，修慧就是修止观。你要不断地把心寂静，去观察这个道理，用不断的观察来熏习你的内心，把心中的妄想慢慢地消灭，把心中的道理慢慢地加强，这个是加行位。就是把这个道理，经过你的书写、供养、施他、听闻、读诵、受持、开演、讽诵、思惟、修习，把这个道理的力量（它刚开始是一个因种）慢慢的扩大，把它扩大叫「正行」。

　三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。　

这个「通达」位。当我们从资粮到加行、到「初地」的时候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如现前的时候，其实你通达一个真如，你也「能」够「通达一切」的真如。古德说：真如理是相融通的，你了解一个真如，其它的真如就容易了解。因为它们虽然有差别相，但是也有共同相，就是平等。这个是通达位。

　四、得成满，谓修诸地到究竟故。　

当然我们也不能执理废事，刚开始第一个点的生起，当然是胜解；但是你要慢慢地成就功德，你还得靠事修，靠六波罗蜜乃至十波罗蜜的事修，福德、智慧资粮的加持，才能够慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢地扩大圆满，叫「成满」。这个地方是讲修习成就十地的因缘。

云林一叶/摄

学僧有源问大珠慧海禅师："和尚最近怎么用功？"大珠答道："饥来吃饭困来眠。""平常人不也吃饭睡觉？这也叫修行？"大珠禅师说："平常人吃饭时千般计较，不肯吃饭；睡觉时百般思索，不肯睡觉。"悟道的禅师和凡人一样要吃饭睡觉，只是他"吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉"，这就是禅──真正的活在当下。

●如何由白日梦中醒来

一般人平日生活忙碌，心除了随着境团团转之外，根本不知道自己的"觉性"何在。回想昨天白天所过的日子和夜晚所做的梦有何差别？都是如梦如幻，无二无别，所以一般人所过的生活无异于白日梦；一个没有"觉性"的人，就像是拖着死尸的梦中人。

我们应该怎样在白日梦中醒过来，成为一个"觉者"呢？这就要靠佛陀教导的"安那般那念"以及"四念处"，也就是一行禅师所说的「正念」。正念不仅能让我们从醉生梦死的轮回中警醒，也能让我们在行住坐卧之间充满喜乐。这就是"正念的奇迹"。

佛陀在涅盘之前，弟子奔走呼号，最后阿难尊者收起眼泪代替大众问法：＂佛陀入灭后，我们将以何为师？＂佛陀说：＂以戒为师。＂阿难又问：＂佛陀入灭后，我们将依何而住？＂佛陀说：＂依四念处而住。＂可以知道四念处在佛陀心目中的重要性。南传佛教几乎是以四念处作为修行的法要。

佛陀在《大念处经》的开场白即说：＂比丘们，只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、获得正道、体证涅盘，这条道路就是四念处。＂依＂安念般那念＂修习＂四念处＂可以具足四禅八定住、可以具足慈悲喜舍住、可以得六种神通力、证阿罗汉果。这虽然是简单的方法，也是通达究竟的方法。

●简单却究竟的方法

一行禅师以他最单纯的心境，把观呼吸和四念处的法义，透过简洁易懂的文字，让我们能在日常生活中运用自如。如果我们懂得在每一个当下提起正念、念念分明，我们就不会有烦恼，而且可以安住当下，内心中流泄出平静的自在和喜乐。

很多人把修行和生活分开，修行的时候坐在静室里，不让旁人打扰，生活的时候又搅在烦恼痛苦之中，如此硬生生地将修行和生活切成两半，这是完全不懂得修行的法要。一行禅师明白地告诉我们，生命只在念念分明的此时此刻，心念离开当下就是拖死尸的人、离开觉性也等于是梦中人。

在本书中，一行禅师不厌其烦的教导我们在行住坐卧间禅修的方法，如何从观照一草一木中回到当下、如何在喝茶洗碗间提起觉性，如果能深化这样的修行，在每一个当下当具足正念，这就是大珠和尚＂吃饭时吃饭，睡觉时睡觉＂的境界了。愿有缘读到此书者能活在当下、身心自在。(一行禅师/文）

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