佛有三身，所谓法身、报身、应化身，本觉性体即法身，始觉智圆即报身，慈悲应现即化身。

法身，梵语毘卢遮那，译为遍一切处，唯指本来清净理体。法身又包含两义：一、自性清净法身，即众生本具之天真佛性。二、离垢妙极法身，乃诸佛修德究竟所证之法界理体。

报身，名卢舍那，意思是光明徧照，或者净满，唯指无上功德智慧。报身也有二义：一、自受用报身，即诸佛智断二德究竟实果。二、他受用报身，为被十地菩萨机，随其所好，见刹尘相好，一一相好，皆无分齐。

化身，比如娑婆世界教主本师名释迦牟尼，此翻能仁寂默。化身唯指随机应现，如水中现月。化身也有二义：一、应现身，示现八相成道，比如释迦降生、出家、成道等相。二、变化身，无而忽有，因众生机熟时至，不待示现八相，即现变化身以度脱众生。（化身也可以叫作应身，应机示现的意思

其中，示现八相成道的，又有三种；一、胜应，即前面所说他受用报身，为被地上菩萨大机所现。二、带劣胜应身，为被三乘机而现。三、劣应身，即为钝机所见，示现丈六金身。变化身又有二种：一、现佛界化身，如云千百亿化身佛。二、随类应现，应以何身得度，即变化何身，如三十二应身。法、报、化三身，三即一，一即三，三一不可思议，名圆三身。

既然佛有三身的不同，那么我们常常读诵的经典里，“佛说”究竟是何身所说呢。

有说“报、化非真佛，亦非说法者”，这是说报身佛及应化身佛皆不能说法，因为报身、化身非真佛。这是因为担心众生执相迷理，因此唯示法性本觉为真佛。

有说，法身乃自觉圣境，无言无说。离四句，绝百非。言语道断，心行处灭。无形无相，云何说法。说法现仪皆化身佛所为。这又是担心人迷于法身，堕在情量，故说现化身佛，示身、口、意三轮，现身说法。

实际上，既然三身非一非异，自然不能偏执于是哪一身说法，而另外的不说法。只是为了对治不同的众生，而诸经所说不同。诸佛说法度生，实则非法身亦不离法身，非报化亦不离报化。

如果明白诸佛化导众生的种种差别，则认为法身佛说法亦可，如云报化非真佛；认为报化佛说法亦可，如云法身无言说。或者认为三身合一才能说法亦可，如云报化和法身，处处应现往。或者三身各说法亦可，法报身为地上菩萨说，胜应身为地前及二乘说。劣应身为一切凡夫说。或者认为三身总无言说亦可，如云：佛说法四十九年，未曾说着一字。

原本诸法寂灭相，不可以言宣，实际理地，本无所说。所谓道本无言，法本无说，如《金刚经》云：若谓如来有所说法，即为谤佛。那么为什么又有佛说法度生呢。须知道本无言，假言以显道；法本无说，藉说以显法。若执不可说，则堕外道绝言见；若执有可说，则成谤佛之讥。若达说即无说，不妨无说而说。所以世尊说法四十九年，未尝说过一个字；虽未尝说过一字，而横说、竖说、炽然无间说，无有穷尽。佛法之妙，妙在于斯。

　　我们这里要你看得清楚，行！ 你怎么行起来的? 血液循环有没有在行? 呼吸有没有在行呢? 要知道你在作很多事情，是受你潜意识在逼迫在行，受到你设定的程式在行！ 那叫「惯性」……

　　……………在我们的生命领域里也是一样，你就是因为大脑的作用，把你生命的取向完全的给否认了，可怕啊！灾难在哪里？在这里啊！人的业力在哪里？在这里啊！你知道吗？你不知道啊！「只要我高兴，有什么不可以？」当然可以，你毁了你自己啊！下地狱、三恶道，有什么不可以？受苦受难的时候，是你自己，只要你高兴有什么不可以。是你造的业，当然就要你去受苦！你知道业因在哪里？在这里啊！你的想会化成你的行动，你知道吗？我们修行在哪里？在这里觉醒啊！

　　觉悟什么？觉醒什么？大家都走着社会的老路子，你自己就找一些理由安慰自己，好象这样子蒙混过关，以合法掩护非法，你自己要看清楚才重要啦！

　　如果师父要管你，就说「那么不慈悲，这也在计较」!师父要是不管你──「你看，他都不知道，我很厉害耶！」怎么办呢？你既然用社会的两套法，那我们就用社会那一套，你想占便宜，大家都让你占便宜，你就会很满意了，但是，因果自理啊！

　　我们这里要你看得清楚，行！ 你怎么行起来的?血液循环，有没有在行?呼吸有没有在行呢?要知道，你在作很多事情，是受你潜意识在逼迫在行，受到你设定的程式在行！

　　上一次，我们在训练数息法的时候，「数法」有一个测验──就是当香板到你身上，那你要就你当时所算的数字哼出来；进入「随法」以后，就没有了，「止法」也没有了，那就已经告诉你「不要了」！因为你怕人家下香板，人家香板一到，你还四!香板一到，七?!香板一到，六点五!?因为还不到七? 乱来一通!

　　为什么?你所设定的程式，你还没改掉，那叫「惯性」! 你有没有看清楚?清清楚楚、明明白白吗？现在心念的产生、存在、作用、消失，通通在这个地方，看得清清楚楚啊!行！都出来了啊!!!

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