小智不知塔城，以市场供求平衡理论衡量放生，是以凡夫有限的心智妄测大智慧的佛陀金口宣说的放生善行。凡夫以有限的心智作出的逻辑推理往往远不是究竟之理，这种逻辑推理存在致命错误：推理的前提是假设市场需求量是固定的，忽略了放生可以影响杀生食肉者减少杀生量。塔城消耗一车鱼，市场供应端是分不清楚鱼被放生还是被食用。放生者买走一部分，可能导致杀生食肉者暂时无物可买，这样已经减少一部分杀业。

放生也可以感动部分杀生食肉者，尽快戒杀素食，如印光大师所言：世人多矣，心行各异，（放生）纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。这种逻辑推理更忽略了佛力感应的不可思议，放生可以转化人心向善，慈悲的力量不可思议，冥冥之中会加持杀生食肉者少杀少吃，这是人力所不及的，更不是以世俗小智建立起来的逻辑推理所能测度的。

我佛如来，智慧广大，这种以世俗小智建立的逻辑推理，佛陀岂会不知？事实上，如果按照市场供求平衡理论，即便只放一个生命，也会对市场供求有着小小的影响，那么只有任何生命都不放才不会对供求市场有任何影响。然而，佛教经论一致称赞鼓励放生，且爱物放生，古圣先贤，皆行此事，可见这种逻辑推理是错误的，毫无意义。佛子当以佛陀在梵网经中的教言为准：常行放生，教人放生。

金刚经古人持验录之三十：得回生篇（不可食肉）

赵文若，隋朝雍州塔城人，大业年间得病身亡，死后过了七天，家人正要大殓，即将入棺之时，发现文若的一只脚缩了一下，于是暂停入殓，过一会儿，他就苏醒过来，遂将入冥的经过告诉家人。文若被鬼使追入冥府，阎王问他：你生前有何功德？他说：平日持诵金刚经。阎王一听大喜，称赞他说：善哉！这是最大第一功德！你的寿命已尽，但可借此福业塔城你的寿算。又说：世人罪业以杀生为最重，你平日以猪羊为食，杀生无数，仍要受报。阎王就派使者领着文若前往观看众生受报的各种地狱。他们走到一座高墙前面，墙脚下有个仅一人容身的洞穴，穿过洞穴后，看到墙外是座大地狱，恰如地藏经所说，有镬汤地狱、炉炭地狱、刀山地狱、剑树地狱、铜柱地狱等等。受刑人不可胜数，烟火连天，黑气溢地，哀号惨叫此起彼伏。文若不禁悚然心惊，赶紧掩住耳朵，闭眼不忍直视。这时有鸡鸭猪羊等畜生，用人语向文若说：还我命来。他说：我不欠你们的命。这群畜类说：你在某年某月某日和某人切割我们的头足，各各分食。文若回忆往日杀食的地方，始知所言不虚，深感忏悔，不敢多说，于是一心急切地念佛，愿将福业回向这群畜牲，度它们脱离苦海。使者领着文若返回殿上，阎王说：你喜吃肉食杀生无数，姑念你持诵金刚经，仅予薄罚以惩罚。于是拿一碗铁钉命令文若吃下，又用长钉五枚钉在文若头顶手足等处，然后放他回阳。文若醒后，觉得头顶手足等处非常疼痛，腹部也隐隐作痛，就专心一意诵持金刚经，不敢虚度光阴，经过不久，身上的疼痛不药而愈。经过此事的教训，文若深知此经功德浩大，每遇僧俗，不论亲疏，都诚恳地劝说他们受持读诵金刚经。后来，有次文若出差，在驿站休息，梦见一位青衣妇女神情紧张地向他求救，他惊醒后，立刻唤来驿长，问他说：你是不是准备要为我杀生？驿长答：是的，我正要杀一只羊来请你。文若又问：是什么颜色的羊？答：是青色的雌羊。文若一听大惊，就用等值的钱向驿长赎羊，告诉驿长：请你赶快放了它，万万不可宰杀！

---《金刚经集验记》

光明禅师后语：读过地藏经的人，都知道地狱的种种苦报，非常痛苦悲惨。在不同的地狱里有百千种业报，这乃是众生所造的罪业恶行所感召的果报。归结起来，都是身口意所造的杀盗淫妄等恶业，才会堕落在三恶塔城，驴胎马腹，猪鸭鱼羊，历经各种地狱，受苦无量。我们修菩萨行，应当利益一切众生，救一切众生苦，岂可杀生食肉而违背慈悲呢？经云：一切众生皆是过去父母，未来诸佛。又云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。由此可见，戒杀茹素，至为重要！

《金刚经》是成佛之经、功德之经、灭罪之经、降魔之经、超度之经、塔城之经……持诵金刚经的功德连佛陀也赞叹不尽。

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