印光大师：凈土法要——玉琳国师孝亲真迹 印光法师开示：旷观古今出格英贤，轶群硕彦，在家则立大功，建大业，致君泽民，仪型后世，出家则彻悟自心，深入经藏，导利人天，续佛慧命者，皆其祖妣父母之懿德所感。否则何由生此超群拔萃，翼被一切之贤子孙哉。人徒见玉琳国师，道德高迈，悟证渊深。上感九重，下化四众。佛心祖印，大法昭布人寰。生荣死哀，懿范遗留后世。而不知皆由其祖，与其父母，敦伦尽分，利济人物，笃信佛法，自行化他中来。 按师俗姓杨，为延陵望族，代有显人。父讳芳，年逾三十，尚无子。族人杨兴，为土豪诬陷，将致之死。其祖命其父往庭昭雪，官遂释杨兴而笞土豪，土豪衔之。未几，邑中摘奸，上直指。土豪夤缘，窜其祖名于籍，直指颇严酷，急逮。其叔与其父争代，其父不许，乃自去。直指深恶代者，辄以非刑毙之。是日连毙数人，次及其父，乃大呼曰：“吾代吾父者也！”直指闻之，大感动，详讯，知其诬而释之。 是年四月，即生师，乃明万历四十二年甲寅岁（1614年）也。生时，其母缪氏，梦观音抱一童授之而生。又其父母，常以自所受用，减刻之以买放物命。其父母之孝友仁慈，为何如也。次年，其父皈依莲池大师，法名广馥。为师亦求皈依，法名大潜。至师十二岁，其父将谢世，于莲池像前，求高僧代为剃发说戒，过半月即逝。十九岁，礼磬山出家。未二年，即得大彻，磬山颇器重之。预谕为其母剃发说戒，取法名为通光。师二十二岁，磬山示寂报恩，师心丧侍龛，兼摄院事。次年，缁素请继席，百废具举，宗风大振。 师二十九岁，遵磬山遗命，代磬山为其母剃发说戒，乃迎归报恩，建草堂以终养，称为“大慈老人”。专修凈业，兼事参究，遂得大悟。越十一年，师年四十岁，即清顺治十年（1643），大慈老人示寂，寿七十一。师于龛前，席地跏趺七日夜，不沾粒米。一侍者立师侧七日夜，至足膝黄水长流，不暂去。报恩大众，见师哀毁过礼，欲激令饮食，遂封锅闭厨。师闻，即啜粥，令开锅。师已出家，尚如此哀毁，世间孝子，亦不过是。而令亲悟道，了脱生死，世间孝子，其孰能之。 师念父师母师之恩，思得一适宜地所，为之安葬，以报生育启迪之深恩。于敔山得一地，迁其父棺葬之。至顺治十五年，道风上闻，十二月，天使赍诏至，祈即晋京，师以将欲建塔葬母辞。诏书云：“待见师问道已，即送师还山葬母，决不久留。”次年三月，至京见上，上待以师礼，封“大觉普济能仁国师”。至四月辞阙南还，得虞山藏海寺后地，为大慈老人建塔，因开法藏海，命弟子德巖绍，为住持。…… 光初出家，见南北朝山禅和，聚谈玉林国师事者，辄心鄙其人。谓此等僧人，不唯不知佛菩萨之心相，并不知世间圣贤之心相。徒以市井无赖之知见，妄造谣言，以诬蔑古德，罪当何极。后阅国师《年谱》，则彼等所说者，一句也无。而《年谱》所载者，彼等一句亦未闻见。以是知流俗所说，不足取信。所愿明理之君子，勿以彼等所说为实事，而因之藐视古德，轻蔑佛法，则自可深植善根，大沐法泽矣。 |
因为这个法特别难以成就，因为波罗蜜多贯串整个菩萨地，菩萨从三贤位开始就知道有如来藏心应可追求、有第一谛实相应可追求，可是在这过程中，却对于这个诸法的体性不知道，所以就要缘善知识的说法而能够安住。然而初业的菩萨对于这些诸法并不那么容易能够理解，容易滋生妄义、滋生议论、容易滋生诽谤，所以必须要能够自己心性调伏，所以菩萨摄受众生的时候，也是如此。如果有人有骄慢心，就不应当先为他说大乘法，应当勉励他亲近如来，亲近如来的话，所以可以为他说归依之法；而他对于自心的信受力量又比较薄弱，然而却可以方便跟他讲：“诸佛都是跟我们一样，都是曾经作过凡夫，既然他可以亲证般若波罗蜜、亲证一切种智，我们是不是也应当效法呢？”如是的话，不与他说甚深的大乘之法，而能够方便来翦除众人学佛的慢心，又能够述说这 佛的不可思议的威德之力；所以要当简明来说 佛有哪些威德之力，让他知道说：“佛非常的殊胜，可以带我离开这些痛苦的尘世之间，可以让我可以得到无比的功德。”所以来作种种方便的教导。又能够说种种殊胜的法门，譬如说净土法门，来方便摄受一切的根机的学人，能够往生净土亲近诸佛。
所以菩萨可以观察众生因缘来依次教化，不会因为大乘法这么殊胜，就不择众生随意说法，因为有的众生，他就是无法能够心得安止。虽然菩提道的庄严必须要知道众生的根器来方便予以调伏，所以众生他有种种根，譬如说有二十二根，就要能够了解他的二十二根他的胜劣，殊胜在哪里、他的下劣是在哪里，这样来方便调伏。也要知道众生他是不是在六度波罗蜜上，他是亲近于哪一个法，或是说他是不是属于声闻种性的、还是缘觉种性、还是大乘种性。也就是说，菩萨在亲证如来藏之后，虽然证得般若波罗蜜之法，可是要圆满般若波罗蜜却是一个非常长远的路程，菩萨在这个当头会继续地亲近善知识，永远没有懈怠；知道善知识的法不是他这一生所能够完全亲证的，但是却愿意继续的努力。
就像是善财童子，他要努力，努力到非常地不可思议，足以为我们的典范。他当时候经过五十三参，参见所有的这样的善知识，所以即使是说示现为外道，他一样知道人家真的是有修证的，而且即使示现为在家人，他也知道对方是真正有所修证的，他从来不会以这一位善知识是不是身上披上袈裟来看待，所以他才能够圆满这样的证境。
就如同玄奘菩萨一样，玄奘菩萨那时候去修学佛法，他一样去礼拜这些印度的许许多多修学这些老师们，其中有人他是属于婆罗门外道；可是即使是婆罗门外道，他一样能够演说佛法，玄奘菩萨不因为他的外道的身分就摒弃他，菩萨一样地来跟这位婆罗门来学法，因为当时候这婆罗门说他是从龙树菩萨来学法的，所以他也能够说法；而且菩萨也没有简择出家、在家，为什么呢？当时候玄奘菩萨遇到一位胜军居士，这居士是在家人，但是他很能够说法，他说的法也有很多人来听，其中当初也有很多出家众，然后玄奘菩萨也是跟大家一样拜胜军菩萨为师，胜军菩萨虽然示现居士身没有穿上袈裟，但他的智慧德行就值得大家礼敬，就应当如是礼敬而修学。
同样今天平实导师，他虽然没有穿上袈裟，可是他对于般若种种法有亲证，这世界上难得的老师，所以大家应当亲近修学。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第129集 般若波罗蜜（二） 正益老师
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