灵隐寺二〇二二年法界圣凡水陆普度大斋胜会已于11月6日傍晚薰坛，11月7日清晨正式启建。作为一年一度的寺院级别最高、规模最大的一场法会，水陆法会有一个很重要的特点，就是法事连续七天七夜，法会中还有七个坛口，因此所作功德极为广大。

就佛事而言，七天里已经包含了放生、斋天、焰口、拜忏、诵经、念佛等多种佛事，甚至焰口就有五场，七个坛口诵念的经文种类从“日出先照高山”的《华严经》到一代时教的“最后极谈”《法华经》，从令人现世延寿增福的《药师经》到劝人念佛往生净土的《阿弥陀经》，汉传佛教常见的重要经典都有诵持。

水陆法会基本上将佛教中积累福报、净除障碍、往生超度的各种佛事，集中在七天的时间里一起举行，功德殊胜广大。

水陆法会重要法事

前一日

薰坛仪式

第一日

大坛拜梁皇宝忏

瑜伽焰口

第二日

大坛拜梁皇宝忏

瑜伽焰口

第三日

内坛结界、发符、悬幡

放生、瑜伽焰口

第四日

内坛请上堂、供上堂

瑜伽焰口

第五日

内坛告赦、上供上堂、请下堂

授幽冥戒

第六日

内坛上供、供下堂

瑜伽焰口

第七日

大殿普佛、内坛上供

送圣法会圆满

七日七夜　佛事不断

■ 薰坛洒净

法师持净水施咒，使坛场所在之处清净庄严，以待法会时恭请诸佛﹑菩萨等圣众光临坛场。

■ 发符悬幡

四大内修菩萨行，外现神王身的使者手持符牒、疏文，往天﹑空﹑地﹑冥去昭请众圣神灵后，升扬写着"启建十方法界四圣六凡水陆普度大斋胜会道场功德"的宝幡。

■ 奉请上堂

恭请诸佛﹑菩萨﹑缘觉﹑声闻﹑明王﹑婆罗门仙﹑梵王帝释一切尊神等众。

■ 奉供上堂

备办美味素斋，恭请诸佛﹑菩萨﹑一切圣贤等众，光临坛场纳受供养。

■ 告赦

祈求释梵二天主赦放被禁六道群灵，莅临法会，听经闻法，发菩提心，袪除忧患得安乐。

■ 召请下堂

召请五岳河海大地鬼神﹑地狱众生﹑无主无依诸鬼神众﹑六凡众生等，来受法味饮食，同沾法益。

■ 授幽冥戒

引导亡灵忏悔从前恶业，发愿改过行善，进求戒法。

■ 供下堂

备办美味素斋，宴请六道群灵，并为其诵阿弥陀经及念佛，令往生西方净土。

■ 圆满送圣

佛事功德圆满，恭送诸佛菩萨及圣贤等众，也是整场水陆法会最盛大的高潮。

七个坛口　同时进行

水陆法会上供十方诸佛圣贤，下济六道苦恼众生，广设坛场，慈悲普度，分为内坛和外坛：其中内坛（济公殿二楼）将于第三日凌晨完成结界并起用，恭迎十方法界诸佛菩萨和六道群灵同赴清净庄严的水陆坛场，接下来的多场重要法事都会在内坛进行，是整个法会的核心。

同时，外坛分为六个坛场，七天内也是按步就班、法事不断。最终，七个坛口的功德将汇集在一起，进行总回向。

水陆法会冥阳两利，功德广大，以虑诚之心参与七天的法会，通过每句经文每次拜忏，定能得到佛菩萨的护佑和加持，帮助我们和现世的亲人眷属消灾延寿，增福增慧，并且慈悲接引往者同生极乐净土。

【善女人往生传】观世音菩萨现前来迎念大悲咒自在往生的清朝汝氏善女人

底下师父跟大家报告第二十二则善女人念佛的故事。

这个故事跟前面所提到的两则临终持大悲咒的故事是一样的。这位善女人在临终也是念大悲咒不是念阿弥陀佛。平时念阿弥陀佛反而临终念大悲咒，能不能往生?能。

所以净土教法理论跟实务我们都要研习探讨，这样净土教法的知见观念才会更圆融。从理论或许我们会个人的体会领解不同，但是从实例我们可以了解不管专修念佛的人或杂修诸行的人都往生西方极乐世界。换一句话说，一定有人是乘十八愿的愿力往生;也一定有人乘十九愿的愿力往生;也一定有人乘二十愿的愿力往生。才会专修的人也往生、杂修的人也往生，这样理论与实务才能够因果符合，对不对?对。

所以我们专修念佛，我们对于喜欢杂修的人鼓励他们好好的专修往生报土;如果他喜欢杂修，我们也赞叹肯定他们。然后佛门的佛弟子们这样互相的勉励赞叹，佛法就能兴旺、佛教就能团结。

第二十二则善女人叫汝氏，汝氏名季婉是江苏省吴江市黎里镇人，嫁给王枚做继室。夫妻两人相敬如宾，结婚五十几年都没有生小孩，这是很难得的。现代人夫妻之间能够相敬如宾的不多。结婚五十几年没有孩子、夫妻两个互相礼敬，这是模范夫妇。

这位汝氏的个性很沉静厚道，平常就以念佛为主要的功课。这样的修行很适合末法时代的现代人。

清仁宗嘉庆二十四年二月初三，这一年就是公元一八一九年，这位汝氏病重之际，告诉家人说：观音大士来了，我要走了。

临终的时候，观世音菩萨现前来迎接，她见到了。所以跟家人说出：观世音菩萨来了，我要走了这样的话。于是就合掌垂目，这时候他持大悲咒不是念阿弥陀佛，不久满屋子都充满了檀香香味，旃檀的香味闻起来令人心旷神怡。往生后这位汝氏慈祥的面容充满笑意而且容貌变得更年轻，那一年她八十二岁。死了之后带着微笑容貌看起来比生前更年轻，这是好还是不好?当然好。

这绝对是往生之相。如果这个亡者死了堕入地狱或是堕入鬼道，请问她会现出微笑的遗容吗?不会，死骗不了人的。印光大师在《文钞》讲：世间一切万事皆可伪为，唯生死一事不可伪为。意思就是说平常的一切事情都可以装出来，死亡这一件事情装不出来。你真正往生就会现出好的瑞相;堕入地狱受苦受难就会现出凶相。这是装不出来的、骗不了人的。平常没有钱可以装作很有钱。开奔驰的跟人家借钱加油大有人在。没有学问可以装做好像很有学问的样子。但是死这一件事情有没有办法装?没有办法装。

今天大陆有一位居士打电话给师父，就跟我谈到了临终助念的事情。他们对师父的临终助念相当的肯定与赞叹，所以有关于临终助念的事情就打电话到讲堂来给师父。他说到有一个老先生平常也念佛也看净土的经论，然后天天讲：我看的很开、放的很下，我世间什么都不执着，平常讲的听起来好像非常洒脱的样子。

可是平常是平常，死到临头了，临终就不一定是这个样子了。死了超过八小时的时候，身体还是硬梆梆、眼睛还瞪得很大。助念团的团长带了许多的莲友去为这个亡者助念，个个跪在亡者的遗体旁边，劝他念佛。师父这一招也被他们学去，结果还是眼睛不闭下来、身体还是硬梆梆，后来助念团的团长就问亡者的家属：你们这一位亡亲有什么事情是放不下的?家人想了老半天也不知道亡者到底有什么事情放不下。突然想到亡者平生跟一位侄儿很相应，两人很贴心。侄儿就是这一位亡者哥哥的儿子，这一位侄儿叫亡者叔叔。因为这一位亡者死了，侄儿不在身边，所以家人想那可能是希望平常跟他很贴心的侄儿来看他最后一面，所以可能是挂碍这一件事情。助念团的团长就请家属赶紧把亡者的姪儿找来，不管他在天之涯海之角都要把他找来，真的把亡者姪儿找来了。再念佛，眼睛闭起来了，身体柔软下来了。你说妙不妙?你们怎么没有人要回答我?

所以凡夫说不执着那是死到临头才能看出真章，对不对?对。你不要以为，师父我很有信心，我临终不用人助念。搞不好临终就是你最需要人家助念，真的。你以为你看的很开了吗?你以为你通通放下了吗?你以为你对阿弥陀佛信心百分百了吗?你以为不用听经闻法?师父再说还是说那一些，哪有什么好听的，你很有信心了吗?你绝对往生报土了吗?我告诉你临终哭的稀哩哗啦的不愿意离开儿女的说不定就是你。人总是要死到临头，面对的时候才能看出内心真正的想法，有没有执着你现在讲的很洒脱，我没有执着，讲没有执着，那是因为境界没有现前。就像参禅的人平常讲的那个意境非常的高，高到什么程度呢?高到在云端拿着拂尘在那边挥来挥去，看起来好像是开悟的样子，境界一来会钱没有缴，人家来跟你讨钱你就苦恼死了，境界马上从云端掉下来。

我们凡夫总是境界来考验的时候才比较容易看出内心真正的想法。所以你现在不好好听经、慢慢的练习把每一天当做是临终，那今天如果是你要舍报了，你真的能放得下?真的能看得开吗?真的，那阿弥陀佛救度没问题，那问题都是在众生这一边。

那你真的有想要往生西方极乐世界，那你不管念佛、诵大悲咒，阿弥陀佛一定都现前迎接你。只不过念佛人如果是明信佛智往生报土;诵大悲咒的人一定是往生化土，不可能往生报土，就这样的差别而已。

第二十二则善女人汝氏念佛往生的故事，在临终是突然诵大悲咒一样往生。说实在阿弥陀佛实在很慈悲。对不对?你平常很认真的念我的佛号，临终突然念大悲咒、不是念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛还是不舍弃他，还是接引他。

阿弥陀佛不会像我们凡夫有分别。你平常念我的名号，你现在改念大悲咒，我不理你、我不接引你，阿弥陀佛不会。你念南无阿弥陀佛、念南无观世音菩萨、念大悲咒，念什么阿弥陀佛都迎接你。说实在阿弥陀佛的慈悲就是慈悲在这里。我们是不是要给阿弥陀佛赞叹掌声!

那死了之后容貌更年轻、脸色更安详，这个我们看了许多。有的临终者因为在生病脸色看起来非常的消瘦、看起来非常的苍老、看起来也非常的憔悴，可是死了之后脸色看起来更光滑更红润。这如果不是阿弥陀佛光明的摄受，脸色怎么可能会有这样变化的产生?对不对?对。

所以师父经常讲我们学习阿弥陀佛本愿的念佛人，我们一定要慈悲每一位众生。将来临终死好看一点给人家看知道吗?那认真念佛，将来说走就走，走的很自在，让人家对阿弥陀佛很有信心。

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