——2013/11/11教化部座谈交流会法师开示

教化部就是佛菩萨、善知识给我们开设的一个平台，让学佛小组里的每一位成员都能够安心地学习，然后会影响他的家人、好友、同事，还会辐射到社会的方方面面，自然就会对整个社会起到强有力的净化作用。这是一股清泉，力量非常强大。我们每一位义工也会在这个过程中得到成长。

就像张居士刚才说的，她把自己喜欢的东西送给别人，别人很欢喜，她也很欢喜。这刚好符合自利利他的佛理，奉献才是真正的生命价值，只有利他的时候生命才是有意义的，其实真正得到最多的就是自己。佛门当中有一句话说，当我们舍掉一切的时候也是我们拥有一切的时候。舍，一方面是物质上的，一方面是精神上的，我付出时间，我为大家去做这个善事。世间叫慈善，我们佛门当中叫发心承担。做利生的事业，这也是舍，你舍自己的时间，舍自己的生命。舍生命，不是说马上把脑袋不要了，是你为了这个道场，把时间生命都奉献在这里了。你每天因为这个而生存，你这就是在舍生命。不一定非要把脖子割一下。那割一下要到什么程度才做？登地菩萨，布施度圆满的时候，舍你的脑袋就跟扔树叶一样，根本不会让你产生非常大的痛苦。但现在不是这样的，现在我们条件还不够，这本身就是一种佛教修行的智慧。

所以现在从这个角度看，我们大家都在舍生命。你为集体付出，付出一份真心，就在跟佛菩萨在行佛道的事业中相应，佛菩萨就在做这件事情，我们就在跟他们相应，多么好的事情！这是一份纯的善业。这种善业在今生的后半生以及未来世将会感果。因此我们把握住根本，在这个过程中会更加辗转增上，越来越好。

从这个角度来看，我们今生目前所处的这个情况，难道是突然从天上掉下来的吗？不是，我们过去生已经努力了很久很久，才达到今天这个情况。就好像我们在世间，从这一生来看，一个人从一个普通的学生、普通的工人、普通的工作者，上升到管理层，甚至是董事长，都要靠长期的努力，长期的奋斗，最后才有这个因缘做到这个位置上。在佛门，我们是在经营生命，是在改善生命，是在提升生命。这是一个生命工程，更加地长远，不只是这一生，无始生死以来，我们都在做这个工作。所以，今生在成佛的道路上，我们现在走到这一步了，是非常难得、不容易的事情。有这个因缘，大家能够走到这个平台上，走在无限生命成佛过程中的这个位置中，对每一个人来说弥足珍贵。

祝福大家！阿弥陀佛!

五个禅七马上就要结束了，就在禅七结束之际，老天爷连续考验我们。随着气温下降，在南方没有防御严寒的设备的情况下，水管暴露在外边，以前从来没有结过冰，现在水管也结冰了，水塔里水上不去，也下不来，这么多人饮水、洗脸都成问题。所以今年这个禅七非常特殊。大家能够克服困难，坚持不懈地挺过来，真是一场不寻常的禅的旅行、禅的实践、禅的体验。体验禅，往往要在异常的环境下来落实。在顺境中修行，心容易安定 ；在环境不怎么顺利的情况下修行，加上自己本身的烦恼，在毫无准备应付困难挑战的情况下，往往经受不住考验。

修行的路很长远，修行是一辈子的事。一个人从发心要成佛作祖度众生那一天开始，一直到尽未来际，都要不动摇，不退转，不忘失菩提心，不忘失菩萨道。修行是与生命的存在共始终的一件大事，是我们尽未来际的一件大事。发菩提心的人，对于此生当世这几十年的光景，往往看作是一弹指间。这一弹指间过去了，还有未来无尽的弹指间。时间的长河就是由无尽的刹那组成。

在这无尽的刹那中，如何把修行的路走到底，这是发菩提心、修菩萨行的人要经常考虑的一件事。要有信心，有决心，在菩提道上坚定不移地走下去。要有这样的思想准备，修行的生活才能真正具有稳定性和长远性。这一期一会，从出家众来说，有许多是老参上座，饱参饱学 ；居士们也是如此，大多是学佛已久的人。当然也有个别人是第一次参加禅七，能够坚持一个七、两个七乃至五个七，一路坚持过来，也很难得。

在禅七即将结束之时，居士们又要回到家庭生活中，回到工作中，回到尘劳中，我们怎么样继续保持在禅堂里得到的受用，怎么样继续做功夫，下面我针对居士们提几点建议。

修学佛法的完整体系是戒定慧三学。用浅显的话来说 ：戒，是我们修行的保证，持戒清净，修行就少魔障 ；定，是情绪的稳定，情绪稳定了，修习禅定就容易进入境界 ；慧，就是心地的开朗，心开意解，有正确的知见。修行如果没有正确的知见，以邪为正，以正为邪，就容易走到误区，就会走很多弯路。

针对以上这几点，首先建议各位居士要做到持戒清净。能摄持诸根，心不散乱，有利于定心的稳定。也有一些老居士，不但是受了五戒，也受过在家菩萨戒，那就要在持五戒的基础上，进一步持好在家菩萨戒。持戒清净，就容易使三业清净。三业清净是修禅定的根本保证。修禅定的目的，也是为了使三业清净。戒与定互相促进，修行的速度会加快，修行的效果更明显。所以第一条建议，在家修行要做到持戒清净。这里所说的持戒清净，是根据在家居士的要求而言。七众弟子，每一众都有自己的戒律。每一众将自己应守的戒律守住了，都是持戒清净。要做到持戒清净，就必须学习戒律。五戒是些什么内容，在家菩萨戒是些什么内容，要请这方面的书来学习。学习了戒律，才懂得怎么样持戒。

持戒当中，最容易犯的就是四根本戒。杀、盗、淫、妄，这四条戒最难守。在家居士的四根本戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。对于在家居士来说，第一条守好了，其他几条就容易守住。

第一条不杀生，作为一个修行人，不杀生也包括不吃荤腥。杀生往往是由于贪口腹，好吃，想补养身体。想吃山珍海味，吃一切动物的肉，来补养自己这个臭皮囊。大家想想看，我肉众生肉，实际上没有什么差别。吃了众生肉，来补养自己的身体，这实际上是背道而驰。伤生害命，绝对是一件缺德破戒的事。所以首先要把这一条戒持好，然后就不至于因为好吃而引起偷盗 ；不至于因为身体营养过剩，没有地方消耗，而犯邪淫戒；犯了戒，又会找种种借口打妄语。这几条戒，只要犯了其中任何一条，都可能有连锁反应，引起其他三条根本戒难以守持。

持戒清净，以保持四根本戒的清净为基础。在此基础上，再把应该守持的遮戒守持清净。持戒清净，能够保证身口七支清净。身口，就是身体的不杀、不盗、不淫，和口的不妄言、不两舌、不恶口、不绮语。能够守持好四根本戒，身口七支就能清净。持戒清净是修禅定的第一个根本要求。在修禅的指导书上，都是这样强调的。

修禅的第二个根本要求，就是要保持意业清净。意业如何才能清净呢？就是通过持戒的力量，逐步地息灭贪、嗔、痴。贪嗔痴淡化一点，意业就清净一点。作为凡夫众生，想要得到意业的彻底清净，那几乎是不可能的。只有成佛了，断尽一切烦恼，意业才能彻底清净。修行能够做到什么程度，就要想方设法做到什么程度，不断地要求自己，检查自己。一事当前，检查自己有没有贪心，有没有嗔心，有没有痴心。

贪嗔痴三毒往往和三受联系在一起，所谓乐受、苦受、不苦不乐受。对于顺的境界、好的境界起贪心，对于不好的境界、逆的境界就起嗔心，对于不好不坏的中庸境界起愚痴心。面对种种环境，要时时提醒自己，以智慧观照，一切有为有漏之法，都是苦、空、无常、无我，没有值得我们贪恋的地方。一切受用本分草料，不要有过分的贪求。这样就能逐步推进意业的清净。

修禅的第三点要求，就是要读诵大乘经典。对于一般人来说，不可能把所有的大乘经典都读完，因为没有那个条件。在此给大家推荐几部经典，希望大家能够用几年的时间，好好地学习。在佛教界流传较广、读诵比较多的大乘经典，我们都要想方设法，安排时间，挤出时间来读诵学习。

首先，与禅有密切关系的，最短的经典《心经》，一定要把它读得滚瓜烂熟，背诵下来，理解其义。然后是《金刚经》，也不长，也有很多居士能够背诵。其次，像《维摩经》《圆觉经》《楞严经》《法华经》《华严经》，这几部经典必须要读。修行的路很长，修行所经历的境界很复杂，这些经典都是大乘了义经典，是我们修行做人的指路明灯。

在没有善知识的情况下，在没有人指导的情况下，我们只有向大乘经典求教，只有直接向佛求教。读诵大乘经典，就是直接与佛陀、与诸大菩萨进行沟通。再其次，禅宗的几部语录，《六祖坛经》是必须要读的，然后还有黄檗禅师《传心法要》、大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》。把这三部语录放在自己的书桌上，每一天选一两段念一念，修行的劲头就会提起来，修行的境界就会得到提升。祖师的语录，都是他们从亲身体会中说出来的话。他们讲的话，言所行，行所言，都是从自性中流出，都是经验之谈，所以要特别重视。

修禅的第四点要求，就是一定要有相互帮助的善知识、善友。善知识和善友实际上是一回事。在佛经上，是把所有能够给修行人提供善法、提供善言、提供善方便的人，都叫做善知识。善知识的话，有益于身心的净化，有益于修行的进步，有益于在修行中相互沟通、相互警策、相互帮助。

这四点，是修习禅定乃至修行其他法门必须具备的基本要求。然后，还在家庭生活中，在社会工作中，广行众善，助人为乐，要尽到自己作为一个家庭成员、社会成员的责任和义务。尽职尽责扮演好自己所扮演的角色，这不仅仅是人伦之本，也是修行的一部分。要把尽到家庭的责任、社会的责任，当作是信仰生活的一部分。学佛的人，修行的人，千万不能逃避责任，逃避责任就等于退失菩提心。

在家庭中就有家庭的责任，在社会中就有社会的责任，你那一份责任不去做，叫谁去做呢？你推给别人，等于是在增加别人的困难，给社会制造麻烦，给家庭制造麻烦。给社会和家庭制造麻烦，实际上也是一种罪过，也是一种犯戒。所以说，尽到人伦之本，尽到社会的责任和义务，也是修行的一部分。不管是出家修行，还是在家修行，各有自己的责任和义务，都不可以逃避。在即将结束这一次法会之前，向各位提供如上几点建议。

（2008年1月27日晚）

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