低碳生活方式被越来越多的人接受，实际上在健身中也可引入“低碳”概念。您可以放弃开车上班，拿出早已弃置一旁的自行车，学几招新鲜骑车法，既能环保也能健身。
自行车是克服心脏功能毛病的最佳工具之一。世界上有半数以上的人是死于心脏病的，骑单车能藉腿部的运动压缩血液流动，以及把血液从血管末梢抽回心脏，事实上却同时强化了微血管组织，这叫“附带循环”。强化血管可以使你不受年龄的威胁，青春永驻。而且，习惯性的单车运动，更能扩大你的心脏功能。否则血管愈来愈细，心脏愈来愈退化，到了晚年，你就会体验到它所带来的烦恼，那时你会发现，自行车运动是多么的完美。
单车是需要大量氧气的运动对于想强身健体以及想减肥的女性朋友来说，单车运动同时也能防止高血压，有时比药物更有效。还能防止发胖、血管硬化，并使骨骼强健。自行车使你不必用药物来维持健康，而且毫无害处。自行车是减肥的工具，根据统计，75公斤重的人，每小时以9英里半的速度，骑73英里时，可减少半公斤体重，但必须每天持之以恒。但是，自行车应该怎样骑，才更达到更好的健身效果呢？
有氧骑车法：以中速骑车，一般要连续骑行30分钟左右，同时要注意加深呼吸，对心肺功能的提高很有好处，对减肥也有特效。
强度型骑车法：首先是要规定好每次的骑行速度，其次是规定自己的脉搏强度来控制骑速，这样可以有效地锻炼人的心血管系统。
力量型骑车法：即根据不同的条件用力去骑行，如上坡、负重，这样可以有效地提高双腿的力量或耐力素质，还可以有效地预防大腿骨骼疾患的产生。
间歇型骑车法：在骑车时，先慢骑几分钟，再快骑几分钟，然后再慢，再快，如此交替循环锻炼，可以有效地锻炼人的心脏功能。
脚心骑车法：用脚心部位（即涌泉穴）接触自行车踏板骑车，可以起到按摩穴位的作用。
具体做法
一只脚蹬车时，另一只脚不用力，以一只脚带动自行车前进，每次一只脚蹬车30下至50下，在顶风或上坡时锻炼，效果更佳。
骑车健身有不少误区
误区之一：骑行的姿势。
“错误的骑车方法不仅影响锻炼效果，而且很容易对身体造成损伤。”教练为健身爱好者做指导时，发现错误的骑行姿势很普遍，如双腿向外撇、点头哈腰等等。“正确的姿势是：身体稍前倾，两臂伸直，腹部收紧，采用腹式呼吸方法，两腿和车的横梁平行，膝、髋关节保持协调，注意把握骑行节奏。”
误区之二：蹬踏的动作。
“一般人认为，所谓的蹬踏就是脚往下踩，脚蹬子转一圈，能前进就行了。而正确的蹬踏应该分为：踩、拉、提、推4个连贯的动作。”教练员说：“脚掌先向下踩，小腿再向后收缩回拉，再向上提，最后往前推，这样正好完成一周蹬踏。如此有节奏地蹬踏，不仅节省力气还能够提高速度。”
误区之三：忽视频率，片面追求力量和速度。
“许多刚入门的年轻人贪图‘多量’和‘快速’，如没有骑过长途的一下子骑了50公里，而且在途中，只追求速度、力量，这样其实对身体的伤害很大，严重的膝盖会出现积水。”据教练说，“运动量、频率和强度是运动的三原则。建议初学者找到合适自己的频率后再增强运动量，普通人每分钟的蹬踏频率在60-80次左右。每次骑行至少要有20分钟高频率低速度（即多圈少用力）的热身，使身体微微出汗即可，否则突然大强度锻炼，容易出现头晕、恶心等症状。”
中国古代寺院对环境保护的贡献(李映辉)中国古代寺院对环境保护的贡献
李映辉
中国古代寺院对于保护环境的贡献，表现在以下几个方面：
美化环境
就是一些山野小寺，景致之佳，也令人流连忘返。杜甫：“野寺残僧少，山园细路高。麝香眠石竹，鹦鹉啄金桃。”刘禹锡也有诗曰：“何处深春好？春深兰若家。当香收柏叶，养蜜近梨花。野径宜行乐，游人尽驻车。菜园篱落短，遥见枯槔斜。”由于佛寺是善迎信徒，广接世人，可以说是一个社会的共享场所，优雅的环境为人们提供了很好的游览场所和休息娱乐的去处。
寺院园林对于环境的美化，尤见功效于城市中。我们知道，城市的最大特点是人口高度集中。它是一个以人类为中心的社会、经济、自然的复合的生态系统，是一种人工生态系统。在这样的生态系统中，生产者(绿色植物)的量很少，消费者(人)的量很大，分解者(微生物)亦很少，城市的建筑、道路及大量废弃物的排放，改变了原有的生态和生态平衡。城市周围又大都是农业开发历史悠久的地区，森林和其它植被早已遭受了破坏。
以洛阳为例，战国时著名的辩士苏秦，就是洛阳人。他曾说过这样一句话：“且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”洛阳附近田地既如此难得，表明战国末年这个地区的土地垦殖程度已经相当高，留下的林地大概不会有多少了。迨至西汉初年，洛阳的烧炭材木，已经不能靠近边供应了，人们要远到洛阳西南宜阳县山中去砍伐。
北魏由代迁洛，开始了大规模的重建工程。当时建设所需的材木都远取于西河之地，也就是吕梁山上。为什么不就近取之于伊洛流域诸山？可能是这些山上的森林已经破坏殆尽了。东汉、曹魏、西晋都是建都洛阳，几次改朝换代，洛阳几经焚毁。
由于政治、经济、军事、文化方面各种复杂的原因，雄才大略的北魏孝文帝于太和十八年(公元494年)毅然决然地把都城由平城迁到洛阳。重建前的洛阳，承晋末“八王之乱”和“五胡乱华”之后，城内瓦砾遍地，一片废墟；城外森林消失殆尽，满目荒凉。后来，幸赖人工园林的建设，才使这样的局面得以改观。
北魏迁洛之初，皇家园林就只集中重建了西游园和华林园，并未开辟新的园林。倒是王侯贵族、外戚公主们建立了不少的私家园林，他们“擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾，高台芳谢，家家而筑；花木曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。而寺院园林，比较起来，也毫不逊色。北魏的最高统治者大多笃信佛教，大力修造寺院；庶士豪家舍宅为寺也蔚然成风，洛阳的寺院因此就非常的多，最盛时达1367所。“昭提(按：佛寺)栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞横山中之影。金刹与灵台比高，广殿共阿房等状。”
佛寺注重绿化，大多是松竹拂檐，柳丝垂岸，香草护阶，菩提扶疏，环境十分幽美。如景林寺西有园，“多饶奇果，春鸟秋蝉，鸣声相续”，寺中祗园精舍，“嘉树夹牖，芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷”。法云寺“花果蔚茂，芳草蔓合；嘉木被庭”。其他如景明寺园林、宝光寺园林、景乐寺园林、永宁寺园林等等，都是当时佛寺名园。
因了这众多的园林，洛阳城内，四季鲜花盛开，争芳斗艳，各种鸟儿竞相展露歌喉……城市完全变了模样，变得美丽可爱了。这些应是当时人们能直接感受到的。却还有许多的好处，人们不能耳闻目睹，不能不加以说明。
现代科学表明：城市绿地、水面的保留和扩大，作为城市绿色屏障的城郊山林的存在，对于改善城市生态环境有很大的作用。具体而言，树木能吸收许多种有毒气体和物质，吸滞烟尘；有些树木甚至还可以释放杀菌物质，杀灭细菌，从而起到净化空气的作用。绿色植物通过光合作用，能不断吸收二氧化碳和放出氧气，以保证大气中二者的平衡，从而维护较大范围的生态平衡。森林还具有一定的调节小气候，改善环境的作用。
由此可知，众多的寺院园林在美化洛阳城市环境方面，一定发挥过积极的作用。其他城市，特别是古都亦然，这里就不多说了。
保护森林植被，防御自然灾害
城市中的寺院园林，嘉木连阴，芳草如织，自然是僧侣们坚持植树造林，栽花种草的结果。中国古代的寺院有相当一部分是分布在山野乡村，在保护山地丘陵地带的森林植被和植树造林方面，僧侣们作了可贵的努力，从而为涵蓄水分，遏制水土流失作出了一定的贡献。
据《水经•河水注》载，离白马县故城大约50里的地方，有座神马寺，周围“耕耘垦斫，削落平尽”，惟寺旁“树木修整”，林木茂盛。湖南宁乡县是全国荒山迹地多，水寺流失严重的县，西部地区尤甚。据笔者亲眼所见，沩山地区到处童山秃岭，独密印寺(唐代灵佑禅师所建)旁古木参天，树木葱茏，显得格外突出。显然，寺旁森林得以保存至今，全赖寺院的作用。
唐贞观年间，藏王松赞干布曾领兵攻占松、茂等州(今四川阿坝藏族自治州)，把耕地、山林分给部下。不料这些人竟烧山围猎，毁林开荒，扩充牧场，肆意破坏森林，致使许多地方童山濯濯，山泉枯竭。松赞干布气愤之至，遂下令把余下的山林分成两类，一类为神山，由寺院管理，严禁任何僧俗人等侵犯；一类为公林，属各部落、寨子共同管理使用。这两条法规，据说一直到本世纪50年年，还在贯彻执行，有力地制止了破坏森林的行为，使川西北的森林免遭厄运。
南岳衡山是我国有名的佛教圣地。唐朝末年，僧人京泰，外号“泰布纳”，在衡山佛寺“掌翰” 二十年，目睹当时一些人在山上刀耕火种，对森林破坏很厉害，心中愤然，遂作《畲山谣》一首，云：“畲山儿，畲山儿，无所知，年年斫断青年媚，就中最好衡岳色，杉松利斧摧贞枝、灵禽野雀因无依，白云回避青烟飞。猿猱路绝岩岸出，芝兰失根芭草肥。年年斫罢仍再鉏，千秋终是难复初。”这是一个很有点“环境意识” 的僧人。他的歌谣后来传到京城，朝廷因此下诏，禁止在南岳畲山开荒。所以“千年古柏乔松间有存者，泰布纳之力也”。
当然，寺院对林木的保护有时也力不从心。一些胆大之人，或迫于生计，或谋财源，上山樵采，致使森林破坏。仍以衡山为例。宋代*轮禅寺周围，“松杉数万，每至风激林响，声若洪涛”，可是到了明代，这里的林木已破坏得所剩无几了，明代韩阳《南岳种树记》说：“遥望林峦之间，众木森列，而往来之途，荆芜荒秽。夹道之木，百无二三。”王船山《莲峰志》也说到过去“枫、杉、桧、枬之流，干章插霄，一望苍郁。近颇伤于樵采。”兵争之地，战火所及，森林即遭剪伐，化为灰烬。清代潘耒《游南岳记》：“道中旧多古松，日影不到地，兵余剪伐殆尽，仅存数十株。”
寺院僧侣除注意保护天然森林植被外，还注重植树造林。例如昙摩密多，罽宾人。北魏初年，越葱岭，度流沙，到达敦煌，“于闲旷之地，建立精舍。植柰千株，开园百亩”。“敦煌地处我国西北，自然条件本来并不是很好。精舍所在，又是闲旷之地，昙摩密多植柰千株，应是一番盛举。一些较大的寺院种植林木更多达上万株，乃至几十万株。
衡山福严寺在建寺时，砍伐了一些林木，使得寺院附近有些萧索。福严寺主持慧思禅师，亲自倡导植树；而且身体力行。慧思之后的福严和尚更重视植树造林，在他的带领下，“栽种杉松十万株”。东晋著名高僧慧远的弟子昙诜，在庐山云顶峰讲经台东南一带种植许多花木，蔚然成林，云顶峰因而又名大林峰，昙诜在云顶峰所建寺院，亦名大林寺。白居易在《游大林寺序》中说：“大林穷远，人迹罕到，环寺多清流苍石，短松瘦竹。此地实匡庐间第一境。”
在大林寺西南侧，有两株婆罗木，人称“宝树”，相传亦为昙诜亲手栽植。高于巨枝，亭亭如盖。明代文人袁宏道见后，作《宝树诗》二首。其一云：“铁干铜肤四十围，隔峰犹自生孙枝；涂云抹日空山里，曾见东林行道时。”又北宋景德年间，黄龙寺和尚大超，手植杉木万株，皇帝褒其功绩，赐名“万杉”，诗人张孝祥为之吟咏道：“老干参天一万株，庐山佳处着浮图。”
早在先秦时期，人们就已经认识到保持一定的林地和水面，可以用来抵御自然灾害，“薮有圃草，圃有林池，所以御灾也。”寺院在保护水土、防御自然灾害方面，曾做过不少工作，最典型的事例是唐代泗州开元寺。本来，因为“淮泗间地卑多雨潦”，泗州 “岁有水害”。后来开元寺大和尚明远与郡守苏遇等谋划，“于沙湖隙地创避水僧坊”，“植松杉楠柽桧一万本。由是僧与民无垫溺患。”各时期寺院僧侣遍布各地，保护植被，植树造林，卓有成效，都能起到保护水土，抑制水土流失，防御自然灾害的作用，功不可没。
保存珍贵的动植物
银杏，我国所特有的活化石。南岳衡山福严寺旁有两株。福严寺始建于南朝陈光大元年(公元 567年)。这两株银杏据传是寺院主持慧思禅师于建寺时所种，树龄达1400多年。笔者曾见过这两株仍显青春风采的老树。遵化县城北禅林寺，有银杏，树龄更大，达1500多年。浙江天目山上因有佛寺故而生长成片的野生银杏。
鹅耳枥，濒于灭绝的最后一棵，保存于浙江普陀岛佛顶山上。
岩鸽、白鹇、小熊猫、苏门羚、弹琴蛙、大蚯蚓、枯叶蝶，均属世界少见的动物，靠我国佛教圣地峨嵋山报国寺的保护而幸存下来。
许多佛教徒从事了很多的社会公益事业，如行医施药，造桥修路，以及本文所述的保护环境、植树造林等等，这是历史事实，不能抹煞。如今，凡有佛教寺塔之处，无不绿树成荫，景色宜人，环境优美。所以认真总结佛教寺院与环境保护的关系，对今天的环境保护不无益处。
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