各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看《三乘菩提之佛典故事》单元。我们今天将为各位介绍《杂宝藏经》卷5中所记载的一则故事，标题是“长者父以金钱雇女令受持五戒生天缘”。

经文所记载的内容是这样子的：【尔时舍卫国中，有一长者，名曰弗奢，生二女子：一者出家，精进用行，得阿罗汉；一者邪见，诽谤不信。父时语此不信之女：“汝今归依于佛，我当雇汝千枚金钱；乃至归依法、僧，受持五戒，当与八千金钱。”于是便受五戒。不久之顷，命终生天，来向佛所，佛为说法，得须陀洹。比丘问言：“此天女者，以何业行，得生于天？”佛言：“本于人间，贪父金钱，归于三宝，受持五戒。由是因缘，今得生天，重于我所，闻法得道。”】

这个故事的经文很短，我们仍然先以白话方式语译一下。故事是说：在佛世的时候，舍卫国中有一位长者，名字叫作弗奢，他生了两个女儿，其中一位出家，在修行上非常精进用功，因此证得了四果阿罗汉果；另外一位女儿有邪见，是诽谤三宝、不信三宝的人。这位父亲弗奢告诉不信三宝的女儿说：“你如今归依于佛陀，我就给你一千枚的金钱；乃至如果可以归依于法宝及僧宝，又受持五戒的话，我将另外再给与你八千枚金钱。”这位原来不信三宝的女儿，便因此而受持了三归及五戒，也就不再诽谤三宝了。在不久之后，她的生命终了，舍寿生到欲界天中，想起自己是因为在人间时归依、受戒，今天才能生天享福，而来到 佛陀所在之处晋谒，佛陀就为她说法，当下即得证初果须陀洹。

有比丘就向 佛陀请问：“这个天女她以什么样的业行，而可以在舍寿后得生于欲界天呢？”佛陀就告诉这位比丘说：“这位天女本来生于人间，虽然是贪父亲的金钱，因此而归依于佛法僧三宝，而不再诽谤三宝，并且也同时受持了五戒；由于这样的因缘，如今得以生在欲界天中，也因为想起生天的因缘，而到我释迦牟尼佛所，听闻我说法以后，即证得解脱道的初果。”

关于这个故事，有一些观念可以提出来为各位菩萨说明的。首先，当然这个故事的主角是第二个女儿，她有一位信受佛法而且又有智慧的父亲叫作弗奢。这个原本有邪见而且又不信受三宝的女儿，在父亲的重金利诱之下，归依了三宝并受持了五戒，因此而大大改变了她往后的命运。如果她当时不受三归五戒的话，诽谤三宝的重罪，就足以让她于未来下堕到三恶道中受苦；可是由于她父亲有方便善巧，又了解自己女儿的心性，知道她贪爱钱财，因此才以重金利诱她受三归五戒，而改变了她的知见及心性，不但使她那一世舍报后往生欲界天，甚至之后有因缘亲闻 佛陀说法，而得证初果须陀洹。

这位父亲救护他女儿、度他女儿使其归依受戒的方式，在佛经中还有其他著名的例子。譬如在《维摩诘所说经》卷2中，就有这样的经文：“先以欲钩牵，后令入佛道。”这意思就是说：对某些人来说，要让他信受佛法、进入佛道，一定得先以他有兴趣的，或他所想要的事物来吸引他。也就是说，一定先要有一些诱因，他才肯跨出第一步，之后他才能开始进一步修道乃至证果。要是一开始没有一些其他附带条件，就直接要求他归依、受戒、学法、修道，或直接就对他说长篇大论，对他说教，他是听不进去的，甚至会排斥乃至诽谤，这样就无法达到接引他进入佛门学法的目的了。而 佛陀总是这样观察因缘来接引众生的，《杂宝藏经》中这个故事的父亲，也是这样接引他的女儿的；而这也是我们在修学菩萨法道的过程中，所应该学习的救护众生、摄受众生的方便善巧。

又譬如在《法华经》中，佛陀也曾以“三车之喻”说明佛菩萨的悲心与智慧，以及善观众生因缘的善巧方便。经中说：从前有个大富长者，他的住宅豪华宽广，但已经老旧，而且仅有一道狭窄之门可以出入屋宅。有一天，屋内四面窜起大火，并迅速蔓延。而他的众多孩子们却还在屋里玩乐嬉戏，丝毫不觉处境的危急；虽然大富长者尽力为他们说明大火令人怖畏之事，但孩子们却仍然贪著于玩乐嬉戏，不肯信受；不仅毫无惊慌畏惧的神色，更无离开火宅的意思。后来长者不得不使出权宜之计，由于他深知孩子们的喜好，于是大声告诉孩子们，屋外有稀有难得的玩具可以游戏，不拿会后悔，有羊车、鹿车跟牛车等等都放在门外，你们赶快跟我到屋外去，只要你们喜欢，这些玩具统统送给你们。孩子们听到父亲所说的玩具，都是他们所希望得到的，于是各个争相往外奔跑，终于所有的孩子们都平安地离开了火宅，不再有任何危险。

众生在种种烦恼痛苦的三界中轮回生死而不自知，仍然贪著于各种世间五欲，就像大富长者的孩子们，虽然身处在恐怖的火宅中，而仍然贪著于玩乐嬉戏一样。而此处的大富长者即是譬喻 佛陀，祂以悲心及智慧来解救众生，脱离三界轮回的种种苦，而羊车、鹿车及牛车就是三乘菩提之法的譬喻。《法华经》中故事的意涵，与我们这里所讲的故事的内涵一样，只是人物、场景不同罢了。《杂宝藏经》中的这位父亲，为了救护他的女儿免于在未来世受到邪见及诽谤等恶业的果报，为了让他的女儿能入于佛法中，也就是受三归五戒，不惜以金钱加以诱引；而《法华经》中的大富长者，则是以玩具来引诱孩子们出离火宅。由于众生的无知及习气，往往不知自己正处于三界中的火宅之中，往往不知道自己有无明、邪见，因此需要有善知识以其智能及方便善巧加以诱导，使其愿意信受三宝，乃至学法修道，终究出离三界生死或成就佛道。

然而，在这里我们还是要强调一点，虽然在经中的故事，以及在《维摩诘所说经》中也说“先以欲钩牵，后令入佛道”，但是不能将善知识的善巧方便当作是修行的目标，当作是错误法道修行等的借口，最终仍要回归 佛所教导的正道。不能像所谓的藏传佛教主张淫欲就是道，说男女正在行淫时，遍身受乐的觉受就是正遍知觉；然后观察此乐无形无相，说这样就是乐空双运，说这样的境界就是报身佛的境界、就是即身成佛。如果真的是这样，佛就不必在《楞严经》中说：【阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹淫欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。】（《楞严经》卷9）真正的佛道是可以让人解脱生死，可以使人成佛的，而不是反而让众生下堕的。没这个道理！

接著，我们简单来谈一下受三归五戒的重要，因为故事中的这位女儿是受了三归五戒之后，才有因缘能生欲界天的。先说三归依。三归依的意义就是要以三宝为依归；而入佛门中修学佛法，归依了三宝之后，就不可以再归依外道。也就是透过佛门三归依的仪式——归依佛、归依法、归依僧，并发四宏誓愿，也就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”而成为三宝弟子。成为佛教徒之后，再以 佛所教的法来修行，将来才能成就二乘解脱道而出离三界轮回生死，或成就大乘佛菩提道而成佛。

《优婆塞戒经》中说：“是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。”（《优婆塞戒经》卷5）因此要在佛门中修学证果，是不可能不先受三归依的。但是《优婆塞戒经》也说：【善男子！若人信因、信果、信谛、信有得道，如是之人则得三归。若人至心信不可败，亲近三宝受善友教，如是之人则得三归。】（《优婆塞戒经》卷6）也就是说，三归依不只是一个形式、一种仪轨而已，而是真的要信受因果，信有解脱之道、成佛之法，而且相信有已得道之善知识可以教导我们修道学法；不但如此，还要常亲近三宝，亲近善知识而接受教导，这样归依才有意义，也才算是真的受了三归依。

至于归依三宝有何功德？若修行不得力，或容易跟鬼神相应，受了三归之后，便会有护法神前来护持，可以因此减少修行的遮障。《瑜伽师地论》中则说：【受归依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。复获四德：一、大护圆满；二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽；三、得入聪叡正行正至善士众中，所谓大师、同梵行者；四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如是言：“我等成就三归依故，从彼处没，来生此间，是诸人等今既成就多住归依，亦当来我众同分中。”】（《瑜伽师地论》卷64）由于佛法僧三宝有无量的功德，所以归依者也有众多功德。如同所引论中末了所言，显然受了三归之后的三宝弟子，是非常受到欲界天众欢迎的；就像这个故事中长者之女一般，在舍寿后可以往生欲界天。

但是也要提醒各位菩萨，因为三归依有戒的作用：“归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。”因此有时我们会说三归依戒，意思是说，既然归依了三宝，当然就不能再归依外道或种种邪教。此外，若是在非正法的道场所受的三归依，那不但不能成就三归依的功德，而且还可能成就破坏佛法的罪业；因此要有智慧加以简择，避免在非正法的道场中归依。譬如，在经论中向来只讲三归依，不曾说过在归依佛之上，又另加一项“归依上师”的“四归依”；若有人主张归依时，应作像这样的四归依，那就是外道邪说。又譬如，若有道场主张“大乘非佛说”，那么这样的道场，也显然不是正法的佛教道场；因为即使是在初转法轮的四阿含经中，佛都已经有大乘佛乘的教示了，怎么可以主张大乘法不是佛亲口所说呢？像这样在破坏佛法的道场中归依，都不能成就佛法中归依的种种功德，都是无效的归依。

接著，简单谈一下五戒。我们现在的仪轨都是同时受三归及五戒的，虽然五戒不一定要全受，可以满分受、多分受或少分受，但三归五戒都是一起受的。五戒就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语及不饮酒。也就是说，归依三宝后，应当随分随力护持善法、不犯五戒。持守五戒是一切善法的根本，也是世间做人的基本，即使不学佛的人也同样要持守。如果一个人受持五戒的话，就可以不堕入三途恶道之中；所以一般来说，持五戒至少可以保得人身。反过来说，如果违犯了五戒的话，那就是违犯了做人的基本道德，心性是不属于人道的，未来便不能生而为人，是要堕入三恶道的，不论是否信仰佛教。此外，具足受五戒的人，另外也会有二十五位护法善神守护的，如《佛说四天王经》中说：【若持一戒，令五神护之；五戒具者，令二十五神营卫门户，殃疫、众邪、阴谋消灭，夜无恶梦；县官、盗贼、水火、灾变终而不害，禳祸灭怪。】（《佛说四天王经》卷1）

那如果已经受五戒的人，心性从善，若能再加修十善业，而且不造作恶业的话，就可以在舍报后往生欲界天，因为这样的心性，是与欲界天相应的。至于故事里，闻佛说法断三缚结才能证须陀洹等等解脱道，乃至佛菩提道证道的道理，在这一集里碍于时间就不多说了。

最后，总结这个故事所要告诉我们的就是：三归五戒的重要，尤其是对一个想要修道之人；因此，也建议各位菩萨，若有因缘应当于正法道场受三归五戒。

这个故事就为您说到这里，非常谢谢您的收看！

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！（林正才老师）

佛教期刊文章选读：人生是苦 人身难得(莫攻)

　　释迦牟尼还是太子的时候，感悟到生、老、病、死之苦，从而发下大愿，要追求了脱生死的真谛，最终在菩提树下证得了无上正觉。

　　佛陀探寻人生的究竟是从“苦”开始的，所以佛陀说法先说“四谛”。“四谛”第一谛就是“苦谛”，也就是关于苦的真理。

　　人因为有身，便有痛苦。人身是苦的聚合之所。

　　虽然人生是苦，人身又是苦之聚合所、但在这世界上要修成人身也颇不易，需要多种善因，可谓人身难得。

　　人生是那样的苦, 又何以要修得人身，还要感叹人身难得呢？

　　释迦牟尼是在人道成佛的，只有修得人身才能成佛。饿鬼、畜生道太苦，没有条件修行，天道太舒服、也无心修行，只有人道有苦也能离苦，有条件修成正果。

　　我们生存的世界是“娑婆世界”，娑婆二字意思是“堪忍”，或称“有缺陷”。“娑婆世界”就是一片”忍土”，是一个“有缺陷的世界”，不像“极乐世界”那样是一片“净土”。

　　人们说生活中“不如意事常八九”，这正是娑婆世界的特点，不过这个世界的苦与不如意是“堪忍”的。

　　俗话说“好死不如赖活”，这反映了一般人对娑婆世界的看法。人生是苦，但只要这苦尚堪忍，那么这苦中就还有乐的希望，人们便贪恋这并不如意的人生。

　　苦与乐都是人的感受。西方有一种说法：乐观主义者与悲观主义者面对的现实是—样的，其区别只在于前者看见喝去了一半的酒瓶，高兴地说：“哈！还有半瓶哪！”而后者看着酒瓶，郁闷地说：“唉！只剩下半瓶了！”

　　从佛法的角度来说，任何人都会遇到苦与乐。一般人遇到痛苦的事，往往为苦所压倒，越想越苦。事情过去了，阴影仍在心里，总也摆脱不掉，总也放不下。遇到快乐的事便欣喜若狂，乐而忘返，结果往往是乐极生悲，或者乐尽之后，想到快乐已是一去不复返，心中又产生无限悲苦！

　　觉悟的人遇有痛苦之事，明白这是业力所致，泰然受之，痛苦自然缓解；逢有喜乐之事，也不极尽其乐，而是明白世事无常，皆属梦幻泡影，不会因欢乐逝去而痛苦，反而常有欢乐的回忆。这就说明生活在娑婆世界的人确实是苦。但只要明了“四谛”之含意，认真修行，是可以离苦得乐的。

　　弘一法师常常书写《华严经》中“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之句。这是他行菩萨道的心愿。众生之苦是“娑婆世界”的客观现实。菩萨见众生苦便生大悲愿，慈悲是根本，悲心出智慧。悲心坚定，能消业障，增福慧。这是因苦而生的，而悲愿是聚合了诸苦的人身才能得到的。

　　只有充满苦的人生，才能使行菩萨道的人修行得道。

　　我有位朋友毕生坎坷，命途多舛，尽管颇有能力，终无法挑大梁！一日，有人感叹地对他说：“假若你没有这些坎坷经历，便可以为社会挑起你该挑的担子了。”他笑道：“如果我无此坎坷，此生不过碌碌，挑担恐也无力。”这是很有自知之明的认识。人身之所以难得，正因为人生是苦，人身能聚苦，受苦，正因为如此，才能离苦。

　　不少学佛的朋友都因不满现实而学佛，因遭遇痛苦而学佛，因寻求解脱而学佛。等到这些朋友真能受苦而知其苦，不为受苦而苦恼，不以行乐来消苦时，他们将进入一个新的境界。

　　那是“悲欣交集”的境界！在这个境界里的苦是“乐苦”。

　　认清人生是苦这个现实，明白苦的原因在有人身，用这知苦的人身去修善，去除恶，我们会更加珍惜这难得的人身！

　　摘自《空林佛教》2013年第5期

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