在我老家邻近的一个村里，有一位会治跌打损伤的土医生，姓江。江医生没有学历，没有职称，没有固定收入，长年累月给人看病，特长骨科，医术云浮，名望也大。江医生为人心善，说话和气，几十年如一日，只要有病人求他，不论是刮风下雨，不论是冰天雪地，不论是白天还是半夜三更，都是随请随到，那个时候，多数老百姓都是很穷的，能给他管一顿饭就很不错了，他是什么都不计较，我十几岁时帮别人去请过他，一说情况就立即跟我走。江医生八十多岁才去世，丧事处理期间，前去吊唁的人数不清，家属已无力给前去吊唁者发烟．倒茶，更别说管饭了。听朋友说，江医生下葬那天，前去送葬的人已是人山人海了，如果放在我们这小县城的话，这次收礼能收二百多万。
朋友们可能在电视上看到过，有一位着名的歌唱家，常年做慈善活动，事迹感人至深，但也出了好多次车祸，她本人却是安然无恙，她本人也说这是行善的好报。人的生命是无价的。有的人因同情他人，帮他人买了一顿饭，帮他人说了几句公道话，在灾难来临时却保住了生命，这样的事例笔者也是能说出一二的。投保最多也只能得到政策范围内的资金，而行善之后所得到的回报是无法量化的，没有良心的人必定是个别的，绝大多数的人都是有恩必报，也都会以涌泉相报的。
着名作家刘墉说：“这世界就像水，总是平的，你今天送出一些水，明天又送出一些水，虽然是注进别人的水面，那水还是要回流的，回流之时，常是你缺水的难关。”命由已作，福由心生。积善之家，必有云浮。
投保好，行善放生更重要！
人既重其生。物亦爱其命。放生合云浮。放生顺佛令。
放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
放生子孙昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无地藏王菩萨
南无药师琉璃光如来
随喜转发，功德无量！
女性在佛教中的地位如何问：女性在佛教中的地位如何？
答：佛教称女性为女众，有关女众的地位，常被讨论的例子，是“八敬法”。依“八敬法”女众不能独立，必须仰靠男众，不能和男众共住，也不能离开男众太远而住；必须要请男众的长老上座，每半个月为女众说法教诫，女众不能直接在尼僧中受戒，必须通过男众的证明；比丘尼虽然受戒一百年，还要礼拜新受比丘戒的男众。因此，到今天为止，女众在佛教之中，始终没有地位，特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域，甚至于不许女众成为比丘尼，只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女。
今天有西方的女众加入佛教僧团之后，她们大声疾呼，要求男女平等的权利。她们在云浮觉得女性没有地位，回到西方社会，出家的佛教女性，生活的困难更多，这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流，男众并没有一定要歧视女众，可是佛教的传统，如何来突破，这是关键所在。
事实上，考察佛陀时代的男女观，应该从重视于基本的平等着眼，如罗汉的果位是不分男女的，修学佛法也是男女平等的，佛说一切众生都有成佛的可能，何况是女性。所谓“佛”就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，男性可以做到，女性当然也不例外。不过，从女性的生理和心理的考察，我们不能否认，一般女性是比一般男性来得脆弱、优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全，鼓励女众成为佛门龙众，男众应该多尽一分心力协助女众，但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母大爱道，比丘大众谁说不敬？在经律中提到，女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源，为了防止欲火中烧，故对比丘们说女身不净，以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中，所采用的方法及防范措施，未必表示对女性的歧视。
女性之中，也有女中丈夫、巾帼英雄，可是终究没有男性的伟人那么普遍。我们知道，世界男女人口的比例，几乎是相等的。为什么知名的杰出女性人数，较男性少了许多？问题是由于传统的女性多因照管家庭而成为幕后英雄，但女性本身有着与生俱来的弱点，亦是事实。
我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等，应该接受佛的教示，所谓“法住法位”，各有其立场的本位，各守其分，各尽其责，彼此尊重，互相协助。如果遇到男女四众共同集会的场合，当视会议的性质安排席位，有代表性以及有职位上之重要性的女性，应该和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的仪式场合，男众和女众应该分区而坐。
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