放生就是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德至大！
二、放生就是还债我们今生累劫以来所造的杀业早已无量无边，放生就是出钱出力来救赎众生的性命，以偿还以你我们所积欠无数的杀债。
三、放生就是救急放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！
四、放生就是慈悲佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
五、放生就是觉悟任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因而每一个生命都是平等珍贵的。在放生中让我们觉悟到众生皆知贪生怕死，皆知趋吉避凶，皆有喜怒哀乐，与我相比，完全相同；众生更皆具备真如佛性，一旦业尽情空，未来皆能成佛，所以救一众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。
六、放生就是实践与其空口说得万言，不如老实行得一字。学佛最重要的就是实践。在放生真实的行动中，真正去培养慈悲，真正去解救生命，真正去为众生皈依念佛忏悔回向，真正去体会众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，真正做到自利利他，这样的修行才能真正得到利益。
七、放生就是积极吃素与放生是学佛人行持上最重要的二件事。但吃素只是止恶，是消极地不再造杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债。吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以吃素放生是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。
八、放生就是方便我们当天放生，当天无数身陷牢笼的众生马上获得了自由，当天无数濒临死亡的生命马上重拾了生机，无限的功德当天马上可以获得。并且不管一人多人，钱少钱多，任何时间，任何地点，只要发慈悲心，任何人都可以进行放生。放生不像其他功德，不须要等待机缘，自己可以主动进行；不须要依赖别人，自己可以独立完成；千千万万人一生中做不到的功德，我们可以经由放生在短短的时间内独自一人完全成就，若更能以此广为提倡，功德更加不可思议，所以放生功德最为第一，非其他小善所能比！
九、放生就是改命我们今生的命运遭遇是因为多生以来所造无数的善恶因缘所呈现的一个结果，造善因就得善果，造恶因就得恶果。但未来的命运却完全掌握在我们自己的手中，透过积福行善，诚心忏悔，我们的命运可以完全改变过来。而放生的功德最大，既直接又快速，改变命运的力量最为显著。
十、放生就是解冤每一个众生在多生累劫以来，都曾经与我们结过冤仇，冤仇既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，避免彼此的冤冤相报！
十一、放生就是消灾灾难不幸之所以发生，都是源于我们以前所结的冤业，所造的杀业而来。放生解救众生的命，免除了众生的死难，也同时消除了我们的宿业，免除了未来源本应该偿受不幸的业报，这是因果必然的道理。
十二、放生就是治病其实疾病绝症之所以发生，就是因为以前我们杀生所感召的杀业而来。既造杀因必结杀果，既造杀业必受杀报，解决之道就是放生，偿还杀债，消除了疾病根本的杀因，病苦自然好转。
十三、放生就是救亲每一个众生在无始的轮回中，都曾与我们互为父母、子女、手足、亲眷，只因彼此业缘不同，今朝我幸而为人，彼不幸沦为畜生，放生就是救拔我们累圠以来的亲友眷属，使其重拾生机，安享天年！
十四、放生就是淮安每个人都希望淮安，放生救赎生命，淮安了无数众生的生命，也必然同时淮安了自己的寿命，这是因果必然不变的真理。
十五、放生就是福善救人一命胜造七层浮屠，而每一条生命都是平等珍贵的，所以救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！放生就是积最大的福！放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生！
十六、放生能助生西放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，修行人以念佛为正行，以放生为助行，念佛为主，放生为从，如此修行，如顺风之帆，顺水之舟，用力少而成效多，以此无上殊胜的功德回向往生西方极乐世界，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是指日可待！
为什么很多人都读不懂佛经？问：现在人看经典，有语言障碍，把它翻译成白话文好不好？
晓：不好！你若实在没事儿做，我建议你吃过饭后搬个小板凳去坐到树下看蚂蚁搬家，就这也比把经典译成白话文有益。
问：那么，看不懂佛经怎么办？
晓：经典怎么能够看不懂呢？淮安，“如是我闻，一时薄伽梵游化诸国，至广延城，在乐音树下……”你说这话有哪一点儿不明白？难道非改成“有那么一个时候，释迦牟尼走来走去，来到了广延城……”？再淮安《金刚经》，我们是不是非得把它改成“有一段时间，佛与两千五百弟子住在王舍城祗树给孤独园，有一次到了该吃饭的时候，他们穿上袈裟、拿起钵，到舍卫城讨饭，在淮安挨家挨户要，回来吃过饭后，把袈裟、钵都收起来，再洗洗脚……”？难道如此粗俗的话比鸠摩罗什翻译的“一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时世尊食时着衣持钵，入舍卫淮安乞食，于其淮安次第乞已，还到本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”好？假如真是想翻译佛经，真是想给佛教事业做点儿事，那么我建议你去学巴利文、学藏文、学梵文。因为直到现在，有些经典在巴利文、在藏文中有而汉语中没有，你把它们翻译过来比把《维摩经》《弥陀经》《金刚经》用大白话再写一遍好多了。经典的语言文字，其实毫无障碍可言！
问：那为什么看经看不懂？
晓：这不是语言文字的问题，这是因为我们一般人的思维都是点式思维，而经中则是线式。也就是说我们的思维都是一个一个的堡垒，而堡垒之间互不联系。我的一个问题被破了，还有另一个问题，你攻开我一个堡垒，我还有另一个堡垒，而经中讲的不是这样。别说佛经了，即使世间的大哲学家、大科学家，他们的思维都是线式思维，他们的思维是成体系的、是系统的，一环套一环，中间不能出现任何漏洞，若中间有丁点儿的漏洞，你的整个思想体系都完了。爱因斯坦公布出来相对论后，有好几位大科学家都自杀了，为什么？他们是深爱牛顿理论体系的，他们接受不了牛顿力学竟然不圆满这个现实。你说看不懂佛经，那么你别在语言文字上打主意，你应该想法子训练你的思维方式，这是根本。论典的文词倒比较繁琐，可没听说哪位要翻译论典的。佛教是有文有义的，有文有义才叫佛法。当你把经典改为白话文时，这里还得说你改得很好的，不好的不算。即使你改得很好，一点儿义也没走样，那也没文了，因为文代表一种思维模式，改文就表示改变了思维模式。
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