什么是放生?放生就是救护那些被擒、被抓、将被宰杀、命在垂危的众生的命,将被捕获的鱼、鸟等生类放之于山野或池沼之中,使其不受人宰割、烹食,便称之为“放生”。

放生主要体现在对生命尊严的维护,体现了广大慈悲的救度精神。换言之,“放”的主要目的在于“生”或者更好的“生”,那些本就不是被擒、被抓、将被宰杀的物命,就不要“放”!武清,观赏鱼类,这些鱼类很多是在人工干预的前提下形成的物种,毫无野外生存能力,武清金鱼,完全是人工干预鲫鱼产生的只适合鱼缸生存的物命,放生就是杀生!前不久,我看到一位同修,欲放生鹦鹉,被我劝止。我市经常放生的还有巴西龟,红耳巴西龟(双耳附近是红色)是世界公认的生态杀手,已经被世界环境保护组织列为100多个最具破坏性的物种,多个国家已将其列为危险性外来入侵物种!中国也已将其列入外来入侵物种,对中国自然环境的破坏难以估量。"巴西龟"整体繁殖力高,存活率高,觅食、抢夺食物能力强于任何中国本土龟种.严重威胁本土野生龟与类似物种的生存。所以巴西龟只能善心家庭收养,不可放入江河湖泊,以免为害江湖。

师兄们想一想,有人吃过观赏鱼类吗?有人吃过鹦鹉吗?有人吃过巴西龟吗?对他们来说室内就是他们的生活的天堂,野外就是他们的地狱,既然他们没有也不会被人宰割、烹食,那么就让安然生活在鱼缸里、鸟笼里、龟池里吧,给他们做了皈依就很好了。大熊猫、老虎野外放归都要做个野外生存评估,我们为什么这么盲目呢?

不加选择的放生动物,不适宜的放生环境,可能造成非常危险的生态灾难。特别是外来物种对本地环境的入侵,其可能造成的生态后果难以预料。国家曾在全国范围内封杀食人鲳,以防止其逃逸对生态环境生物多样性构成威胁。

所谓“慈悲多祸害,方便出下流”。慈悲要有智慧,慈悲不能感情用事。

一、受戒

以上五种受戒的方法，善来、三语、八敬都只限于佛世。其中善来、八敬只有世尊才有资格使用；破结使通佛世和佛灭后，但能不依戒而断惑的人毕竟是很少的，尤其是末法时代。因此，我们现在能够使用的方法，只有羯磨受戒，下面就着重介绍一下羯磨受戒。

传戒作法时，要根据这些条件对受戒者进行严格的简择，受戒人具备了以上条件，才有资格受具足戒。

3、发心乞受：《律》云：“若受戒人，不自称名，不称和尚名，教乞而不乞，若眠醉?恚；若无心受，皆不得戒。”上面二缘是旁助，这第三缘是正因，作为受戒人，必须发心乞求，方能感戒。

上来五缘是受戒羯磨必具的条件，也是衡量得戒的标准。此外《行事钞》中，还有羯磨受戒的行事程序，因为没有使用，这里也就不赘述了。汉地由于武清律疏的失传，三百多年来，受戒作法一直根据见月律师编写的《三坛正范》，现在如果要恢复武清律的受戒作法，一下子可能很难改变过来。因此，我们只希望在依据《三坛正范》的传戒作法时，不要忘记了上面列举的那些条件，如果都能做到，那么，受戒作法一定圆满成就。

二、舍戒

舍戒之后，如果再想出家受戒，佛教也还是欢迎的。《律》中引《增一阿含经》，有僧伽摩比丘七次舍戒，后更受戒得阿罗汉果的事迹。允许比丘七次舍戒，七次出家，超过七次就不行了。这是从比丘来说的。比丘尼又怎样呢？《十诵律》等说明比丘尼舍戒后，不能再受戒，因为佛陀最初允许妇女出家，本来就是很勉强的，所以就有了比丘尼舍戒后不能重受戒的规定。

三、戒牒

戒牒的内容一般分为四个方面：一、引经据典说明戒律的重要性；二、详载受戒人的本籍、俗名、年龄、所属寺院，师名，由此可以明确身；三、列举传戒大和尚、羯磨阿?黎、教授阿?黎以及七尊证师的名字；四、劝嘱发心。最后传戒机构盖印。

四、烧戒疤

又《法华经?药王菩萨本事品》有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。从这几段经文

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