去年，我在益阳鸟类市场做调查时，就发现这些鸟市上有数量不小的喜鹊。据了解，过去，益阳打鸟人是不逮喜鹊的。因为，按照中国人习俗，喜鹊是喜鸟，是备受人们喜爱和呵护的鸟。可现在人们为什么将喜鹊捉捕后拿到市场上来交易呢？其问题就出在放生上。

经与鸟店老板交谈得知，有些居士为了完成自己放生动物的心愿：与鸟类经营者预定下需要的喜鹊——经营者则根据市场的需求，向那些捕鸟的人下达定单——捕鸟者按定单去捕捉——然后将捕捉到的喜鹊送到鸟市——鸟市经营者便把喜鹊卖给居士——居士再预定——捕者再捕捉——经营者再出售给居士……从而就形成了这样一条恶性循环的产业链。很显然，这是由放生而催生的一条新型产业链。

在这条产业链中，还有重要一点就是：买生导致某些不法经营商贪欲更加强烈。这次东林寺护生会在益阳益阳、益阳放生时就遇到这样的问题。据那里的居士们讲，第一到那个新农村生态园去救鹿时，每头鹿只要一千多元，第二次再去没有两千元园主便不卖了，后来便次第增长，我们这次去时的价就更高了，有三头鹿是花四千元一只才买下来。从佛家救生的角度而言，我们救赎的绝不是动物本身而且还要救赎那些经营者，使他们发慈悲心，不再造恶业。可这样的买生放生，不仅没有达到“双救”之目的，还把他们固定在这条产业链上，这次东林寺护生会在益阳放生野生鸟类时，就有一商贩大骂：“都是你们买了放生造成的抓鸟，你们不买，我们怎么去抓？”从某种意义上说，买生还支撑了这条产业链，使他们发了窃喜之财。

反过来，再纵观这条产业链，放生者完成了一次修佛及心理上的需求；捕捉者用猎物换得了金钱；经营者收到的渔利；倒霉的自然是那些野生动物了！这样周而复始，有很多的野生动物在捕捉者的圈套、夹子、诱饵中受伤或是丧生，这样的放生不仅达不“放生”之目的，从某种意义上还间接地造成了杀生。

喜鹊只是在众多被放生动物中的一种，其它被放生的动物有的比喜鹊还糟糕。今年夏天，也有居士从一养鹿人手中买得几十只梅花鹿，送到益阳野外去放生，放生者前脚走，捕杀者后脚便到了。因这些鹿都是在人工驯养状态下长大的，它们的警惕性比野生梅花鹿要小得多，同时在野外的生存能力也很低下，一旦遇到天敌（包括偷猎者）与恶劣气候，它们只好束手待毙，因此，将这种梅花鹿放生，无异于杀生或是比杀生更可怕，因为，这些梅花鹿招来的偷猎者还会导致其它动物遭殃。

宋朝时候，周兴在益阳府衙门当差。他从小就每天诵一部金刚经，无论公事繁忙，或天气寒热，都不间断。

淳熙元年，朝中有一个大官做寿，太守莫濠差周兴带了一千多贯钱到京里去送寿礼。周兴到瓜州渡在郁三旅店投宿，郁三和兄郁二，见他带了很多钱，就将他谋死，埋在离店五里路旁。周兴去后，没有消息，太守疑他逃走，将他妻子囚禁起来，已有一年多了。

一天，太守被召到京里去，路过瓜州渡，忽见路旁有一朵益阳，很是美丽，叫仆人去摘来，仆人扭不动，用刀砍也砍不断，觉得奇怪，掘地四五尺，见花从死人口中出，死人眼睛还会动，仔细一看，原来就是周兴，马上将他救回去。

第二日周兴能说话了，讲出客店郁三谋死情况，被埋在地下已经十八个月了。太守问他为什么不饥不死呢？周兴说：“谋死时埋在地下，自己昏昏迷迷像做梦一样，见到一位金刚神将一枝益阳插入口中，就一直沉睡到现在。”太守感叹着说：“曾经听说金刚经有不可思议功德，我将周兴误作坏人，将他妻子囚禁起来，真是非常对不起他们了。回想过去所办的公案，难道没有冤枉好人的事吗？”

太守即记得写文通知益阳府，放周兴妻子出来，拘捕郁二郁三将他们处分。

看到这桩久埋地下不死，口中还能生出益阳的事。那末至心（一心不乱）诵念金刚经的人，其身已坐在益阳台上，这是不用怀疑的了。

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