他的父母一生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的利益，怎么说也不愿意放弃这个赚钱的行业。两人不能理解孩子的恳求，便商议出一个妙计──无论如何一定要让孩子有勇气持刀杀羊。于是他们将孩子和一头羊、一把利刃，一起关在屋中，并恐吓孩子：“如果你不杀了羊，就让你无法出来见到天日，也不让你吃任何东西!”

被父母关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我如果杀了这只羊，将来必定终生都要从事杀生的行业。这是何等残忍的事，我岂能为了自己，而杀害这些无辜的生命?”于是便拿刀结束自己的生命，希望藉由自己的舍身，能让父母有所觉悟，从此停止屠杀的行业。而这孩子也因舍身护生的善行，死后即得生天的善果。

杀生，是指故意断绝有情之生命。众生都爱惜自己的生命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，也一样畏惧死亡。佛菩萨教导我们应以慈悲心，平等看待一切众生。不杀生，即是尊重一切众生的慈悲、平等心。而佛法提倡吃素的原因，就在这念不忍众生受苦的慈心。

古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”可知世间的刀兵战火，众生遭受烽火连天的无情杀劫，都是由于杀业所造成。人与动物不断地互杀，彼此生死辗转于六道之间，生而又死，死而又生，永无休止。有一次寒山大师经过一个村庄，一户人家正好在娶亲。当时这户人家中高朋满座，主人杀鸡宰羊宴请宾客，客人们吃得正欢喜时，寒山大师却于门前放声大哭。主人问他为什么哭泣?寒山大师便念了一首偈子：“六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来互相食啖杀戮的悲惨。

《楞严经》有云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”可见六道众生实可悲，不了解因缘果报的道理，而一再地胡为妄作。若能明白一切众生都与我们有亲眷的关系，都是我们生生世世的父母，怎么忍心去杀害他们呢?

孟子云：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”想想一只动物临死之前的嚎啕哀叫，心里是何等悲伤无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。”基于慈悲心，护念这些动物的苦，知道众生都有佛性，有这样的正知正见而发心吃素，就是慈悲。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心伤害，积极地护生、放生，就是真正的慈悲心、平等心。《定西菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得定西，若发菩提心，大难天须救。”修行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈悲心是最重要的前方便。

放下即是解脱

佛教讲放下，所谓的放下，并不是什么都不要，不是逃避现实，不是摈弃外物，而是心无挂碍，不被物欲所束缚。

世人的苦难，皆因为贪欲而起。贪于名的，被束缚在名上；贪于财的，被束缚在财上；好色的被束缚在色上，重情的被束缚在情上。朝于斯、暮于斯，流离颠沛于斯。

比如情与欲的贪恋，女子重情，男子重欲。对于许多的女人，情就是她的信仰、是她生活的全部。没有爱情时，空虚寂寞，满怀心思向谁诉？有了爱情，死死守着，生怕风吹草动。防变心、防小三，怕被冷落，怕不被当中心。无事也弄起三尺浪，自己把自己折腾得累得要死。一旦失去，痛不欲生，天地一片灰暗，世界如同末日。这就是情执的必然结果。一个没有情执的人，自然拿得起放得下。她会有这种痛苦吗？痛苦从哪里来？来源于你自己的内心。

高人能超越情欲，常人能将情控制在一个可控的范围。而情执太重的人，就变成了偏执。这个世界上因情而自残、自杀、情杀，因情而精神崩溃、乃至疯癫的人比比皆是。情到了这个程度，就是心魔了。自己在心里制造出一个情字出来，再为它当奴隶，被它使唤来使唤去，它想怎么样就怎么样。你没有任何自我，它主宰了你的一切。你哪天静下心来观察一下这个“情”，它是什么？它什么都不是。你的痛苦都是自己从自己心里造出来的。

好色的人，活在色中，死在色上，一生就为“色”打工，大多的心念与精力都耗费在色上。没有这个癖好的人，自然视之如弃履，目之如草芥。因色造成的烦恼与痛苦就与他无关。

没有贪恋心的人，并不是把所以的好东西都视同蛇蝎，而是不被它束缚。超越物欲的人，轻裘宝马与布衣蔬食能等而视之，心无挂碍，都是心外云流风飘。千钟粟万户侯，不动其心；一箪食一瓢饮，不改其乐。不被某一样东西束缚之时，就是没有了这方面的挂碍了。如果做到在生活中，挂碍很少很轻，就是我前面所说的心轻了。心重者入地狱，心轻者上天界，心解脱者出轮回。到了对生命的本质都清清楚楚，了无挂碍时，就是彻底的解脱。

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