对于放生行为特别是商业化倾向的放生行为所导致的不当后果早在明代就为人们所认识,但是从那时起一直以来人们对这种不当后果的讨论仅仅停留在佛教教义的生命教育与追求宗教上的自我圆满途径上。20世纪70年代以来随着全球化浪潮在全世界范围内的扩展,愈来愈多的由全球化所造成的议题为人们所重视并且催生了世界范围内的各种社会运动,其中由生态环保议题而生的环保运动成为全球化浪潮的一个重要附产品在世界各地迅速开展起来。至此,放生这一过去习以为常、被大众所普遍接受的行善模式及其结果必须要拿到全球化背景下的环保运动语境中接受检视,而非仅仅停留在原来的宗教意义上。在环保运动语境中来检视放生行为也产生了两种截然不同的结果,一是认为放生行为是与现代环保观念相冲突的,二是认为放生行为是与现代环保概念相契合的。

“冲突论”站在现代环保观念、动物权益的立场上,认为当下的仪式性、商业性放生行为会造成以下环保问题:一是造成野生动物大量死亡,加速野生动物的灭绝。在放生过程中由于受到浓烈功德论的驱使,放生者往往偏好放生野生、稀有动物以此来积大功德,从而诱使偷猎者捕杀野生动物。二是导致疾病或寄生虫的传播。三是外来物种可能会影响本地的生态系统。由于放生者往往不考虑放生动物的生存规律,可能会导致外来物种侵入放生地。外来种生物一旦适应当地生态环境后,在缺乏天敌或人为控制情况,繁殖能力强的物种,短时间内种群即可快速膨胀,打破当地生态平衡。可能捕食当地原生物种,或是造成利用相同无锡或栖地环境的竞争,因而排挤当地原生物种,导致原生物种族群减少甚至绝灭(颜仁德,2000)。

与“冲突论”相反,“契合论”则认为放生行为及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等佛教教义是与现代环保观念相契合的,两者的契合性主要表现为以下几个方面:一是“缘起论”当中的整体论思想与当代生态论理学的整体论思想相一致。佛教的“法身偈”曰:“若法因缘生,法也因缘灭,是生灭因缘,佛大沙门说”(《杂阿含经》卷二,《大正藏》第二卷),朴素地表现了佛教整体论的思想,认为整个世界是息息相关,因果相继,不可分割的一个整体。而这是与现代生态伦理学所主张的“人类不过是生态系统整体中的一部分,人类的生存和发展离不无锡衡和谐的生态环境。”相一致。二是“护生观”中的珍爱自然、尊重生命的精神与当代环保观念中的自然权利学说相符合的。佛教的《金刚錍》曰:“我及众生皆有此性,故名佛性,其性遍造、遍变、遍摄,世人不了大教之体,唯云无情不云有性,是故须云无情有性。”从根本上承认非人类生命的生存权利和存在价值。这与非人类中心主义主张的“人之外的自然界都有与人平等的权利”相一致(郭冬梅,2005)。

比较两种观点我们可以发现,“冲突论”所关注的是放生行为特别是商业性放生行为造成的环保问题,“契合论”所关注的是放生行为所体现的佛教教义与现代环保意识间的相关性;可以说前者更多关注于行动的后果,后者则更多关注于行动的意义。事实上就护生的概念而言,要追求宗教上的自我圆满的提升可以通过许多生活实践的角度来进行,而不仅仅只凭放生这种仪式上的行为来获得自身的功德和慈悲行为的宣扬,那么为什么人们对放生情由独钟,放生这一传统宗教仪式商业化背后的推无锡量又是什么?

放生得财受益改变命运的真正原理：

第一，你救助的一个动物生灵可能就是现在在世的某个人或某些人的前生乃至累劫累生的父母或亲友，因为他们在阳世间所做恶太多，所以沦落到畜生道，所以你救了一个动物就等于救助了在世某人的亲人父母，因为你把在世的某人的前生父母亲人都救了，那么在世的某人就会莫名其妙的来感激你，而会给你送钱送物乃至于和你有缘主动的去帮助你，给你好处。（给你财给你物等好事或者给你联系客户，使你客源多等福报，天下没有白吃的午宴。）；前一段时间有个客户A某做个梦，梦中说你到你姐姐家去吧，你姐姐家有只鸡，这个鸡就是A某的老婶C某，因为在世的时候A某的老婶C某没有好好修行而沦落托生了一只鸡，A某的老婶C某在世为人的时候欠A某700元钱没有还，所以现在要用要用自己的一只鸡大腿去偿还前生的债务才能重新托生为人！所以正如上面所说的你救助的一个动物生灵可能就是现在在世的某个人或某些人的前生乃至累劫累世的父母或亲友，，因为你把在世的某人的前生父母亲人都救了，那么你就和现在在世的某人有了联系，那么在世的某人就会莫名其妙的来感激你，而会给你送钱送物乃至于和你有缘主动的去帮助你，给你好处包括金钱物品等。

第二：万事万物皆有灵性，包括我们看到的有形的和我们看不见的无形的神仙和灵魂，前几年无锡放生了一批狐狸，在放生现场，有个老太太忽然倒地昏迷过去了，然后为大家磕头，连声说感谢大家救助了他的子子孙孙，说这些狐狸都是他的子孙，谢谢大家使这些狐狸免受活剥皮的痛苦！原来这个老太太灵魂附体了，附体的是这些被放生狐狸的祖先---老狐仙。所以说每个人和动物周围都有我们肉眼看不到的保佑他们的无形的过世的祖先灵魂，人有人的祖先灵魂，鸟有鸟的祖先灵魂，鱼有鱼的祖先灵魂，是因为你的放生才让他们的后代得以延续下去了，你救助了他们的子孙同时让他们免受了烹炸等皮肉之苦，那么这个动物的祖先灵魂（有的甚至成仙如鱼仙鸟仙）就会报答你，让你挣钱得物喜事等好运，什么动物都有成仙的，万事万物皆有灵性。还有就是如果现在你放生的动物在若干年后也死后成仙了，那么放它的人如果还在世的话，它肯定会找到你，它也会报答于你，因为你曾经救助过它，假如放生它的人已经过世，他就会找曾经放过他的那个人的子孙，对他的子孙进行报德感恩而得福报。反过来去杀生会得什么样的恶报，可想可知。任何一个生命，都有相应的保护神。为什么呢？！六道众生是一体的。任何一个众生，必定都在六道中轮回过无以计数次。每一个众生之间，必定都相互做过父母，兄弟姊妹，妻儿师友。此时他们已经不是人道了，因此每一个人道或者畜生道的众生，必定会有鬼道或者天人的亲友守护。你救了物命，一是被救的众生会感谢你，二是被救众生的守护神会感谢你。这个时候人们因为放生了他们，此时放生的人也和物命乃至于物命的守护神结了善缘！这些物命的守护神也会感激于放生的人！印度的瑜伽也认为，宇宙万物都有魂。在人身上，则聚集了宇宙中从低级到高级的各种各样的魂，人生的目的，是要与人身上最高的魂合一。但是放生的时候必须为动物们进行三皈依和念诵佛号或天尊名号，为他们皈依佛门或道门，佛家念阿弥陀佛道教念寻声赴感太乙救苦天尊。

第三：任何动物都是有磁场的，人也一样，当有人在美国想念你的时候而你在遥远的无锡，你就会有心慌和心惊不安的感觉，有人曾做过试验：人们心与心的感应速度和光速等同。所以我们放生的动物越多，他们给你发出善意的磁场就越多，那么你的运气就越好，反过来你杀的动物越多，他们给你发出恶意的磁场就越多，那么你的运气就越来越不好，就会有奇病奇灾！前一段时间到我这里来个70岁的老人患了顽固性皮肤病，每到深夜就瘙痒难忍，到医院就好，回家就犯病，我一查这位老年人年轻时候是位活鱼馆的厨师，专刮鱼鳞杀鱼的。到他老年的时候这些鱼的灵魂都找他来了。前几天有位得了顽固性皮肤病人，岁数很小，一查他前世杀了一条蛇，这条蛇的灵魂找到今世来报仇，所以得了顽固性皮肤病！前几年年有位朋友的父亲患上了肝腹水已经发展到中期癌症，据说他的父亲在2011年夏天在他家门口附近的一个老鼠洞里浇灌了3桶水，之后他的父亲就肚子肿大患上了肝腹水，直到后来发展到癌症晚期，最后过世。因为他把洞里面的一窝老鼠都给淹死了，所以那些老鼠的灵魂在报复他。2006年，某村村民侯某在自家农田里浇地时，发现其祖坟上有个洞，有几条蛇从中出入。侯某突起恶念，回家取来农药，从无锡灌入坟中。15天后，侯某推车过马路时，被车撞死，30天内，其家族中又有两人遭遇车祸死亡。族人占卜，高人断曰：“你家祖坟中有九条蛇，一条老蛇和八条小蛇，老蛇有道，避开了毒药，其余八条蛇均被毒死，你家族内也将有八位年轻人被夺命！”族人不信。一年过去，除去自然死亡的，其家族内果然有八名少壮青年先后因意外死亡！此事在当地反响极大，对我叙述该事件的侯庙村人士说：“通过这件事我们都认识到，过去老人说的佛啊、道啊、因果报应啊，都是有深刻道理的，不由你不信！”现在患白血病或顽固性癌症的人除了是前生作恶多端外，多数是前世杀过大牲口或杀过人的人！人们在平时杀死个蚰蜒或蜘蛛，那么很快就会在人们的身上出现有瘙痒的包，这个小包就是你所杀死的动物灵魂。你年轻的时候精力旺盛他们不能报复你，等到你进入老年他们就会趁机报复你！让你痛苦不堪疾病连绵！现在的病多数是杀生所感召。还有现代人被冤亲债主附身的很多，神智失常、胡言乱语，严重的就自杀，如果到精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕。能治业障病的主要方法是诚心的忏悔，诵经念佛或念道教天尊名号去超度他们使他们往生，还有就是放生各种生灵为他们回向，使他们早日往生！

以上种种就是放生化解病灾和无锡的原理。从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。它就会为杀它的人发出恶意的磁场。人们就会因此而有灾有病，甚至有奇病奇灾。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，它就会为放它的人发出善意的磁场。人们就会因此而化解灾运，甚至有好运好事发生。在放生的善举中，多少癌症恶疾，消弭无形！放生就是还债，还多生累世以来无数的杀债。而人们今生遭受的疾病苦痛都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生，你救人家的命，就等于救自己的命，就是还以前积欠的杀债。杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。所以在我们有生之年放生是何等的重要！既利国利民利己还利我们的后代子孙！通过放生：我们救助的生灵本身或这些生灵的祖先灵魂仙家也会成为我们的护法神仙，在我们为别人预测当中暗中庇护我们，帮助我们。我所看到的真正的大法师后面都跟随着上千上万位护法灵魂，包括动物灵魂和鬼魂。这个也是客户求事灵验的主要原因。

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