不论显密，放生仪轨都比较复杂，要做完一般得半小时以上，有时往往因此而造成一些要放生的生命死亡，很多情况下需要我们采用最简单而有效的仪轨，下面这个是我们推荐的：

1、念三遍“南无本师释迦牟尼佛”

2、念三皈依三遍（皈依佛皈依法皈依僧皈依佛两足尊皈依法离欲尊皈依僧众中尊皈依佛皈依法皈依僧皈依佛不堕地狱皈依法不堕饿鬼皈依僧不堕傍生）（藏密弟子加念皈依上师）

3、念忏悔文，一遍。（我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身语意之所生一切我今皆忏悔）

4、念以下佛菩萨名号，各7遍，要念大声，让动物听清楚！切记要大声！

南无宝髻如来，南无宝胜如来，南无妙色身如来，南无阿弥陀佛，南无地藏菩萨摩诃萨

然后放生，边放生边念（或唱）六字大明咒—嗡嘛呢呗美哞（此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。前面讲过，从前，有座名叫“括莫积”的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫“口溢香”的菩萨。在《不空四绢索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土）

5、回向：愿以此放生功德庄严佛净土、上报四重恩、下济三途苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同生极乐国！

放生功德殊胜行、无边胜福皆回向、普愿沉溺诸众生、速往无量光佛刹、十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。

在什么都不具备或特别紧急的情况下，可大口出声念“南无阿弥陀佛”或六字大明咒，让所放众生听的清楚真切，在八识田中种下金刚种子，等到因缘具足，种子成熟，自有开花结果，修成佛道，彻底脱离苦海的时候。

附：

1、花费少且救助物命无量（救护鱼子法）

藏经中说：母鱼被宰杀后，其腹中取出鱼子可活三年。故放生者遇市场上宰杀的鱼腹中取出的鱼卵，只要见到不论其在外面的时间长短，应立即将鱼卵送到附近的江河湖海中。常行此法，所在费钱不多，且救生无量。（放生前须称念“南无阿弥陀佛”至少三遍以上）

2、神咒救物命法（步行不伤虫蚁咒）

世人走路，一生误伤物命，不知几千万万，在沙弥律中，有步行不伤虫蚁，诵此神咒后，足下所踩死的虫蚁乘神咒威力均得往生净土世界。

方法：每日清晨未下床前，先默念“南无阿弥陀佛”三遍。再祝念曰：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下误伤时，愿汝即时生净土。”然后诵咒七遍，即步行不伤虫蚁咒“唵（an音，安）地利日利，娑婆诃。”诵七遍后，可下床走路，若足下所死虫蚁均得往生净土世界。此咒简便，威神力大，小孩六、七岁时，即可宣教此咒，久久习惯，仁慈之念，自幼培植，救生无数，功德无量，又增福增智。长大必为贤良孝顺，福德深厚之材。

3、护生神咒（护生神咒为“唵缚悉波罗摩尼莎诃”）

放生者将此神咒写在纸上、或布上或刻于石块上、木板上等物。然后到江河湖海边称念：“南无宝髻如来”，名号七遍以上。再将此咒沉到水里。江河湖海内的一切诸虫生揭阳终后，均得超生善道。此咒是藏传秘咒、功德威力巨大，放生者常行此法，福寿绵长。

4、救生方便法

①有热气的水、不应立即倒在地上。因春夏秋天遍地有虫，冬天地有冬眠小虫，应待水温凉后，再轻倒于地。另外不可烧燃树叶。因其叶上有虫，以及地上也有虫之故。

②剃下头发，切不可扔于江河湖海中，因头发极易进入螺虫蛳蚊蛤壳里，很快能将壳类动物刺死。从而造成杀生之罪。

③见到蜘蛛网，应不时捞走，因其网上能粘虫之故。

④见人网鱼捕鸟，屠害兽类，当发大悲心，默念佛菩萨名号或持念往生咒，准提神咒，大悲咒等最有利益替其超度。

⑤放生时都要念，（一）“南无阿弥陀佛”六字万德洪名。（二）六道金刚咒，即“啊、阿下萨嘛哈”各三遍或七遍以上。

往昔有一小沙弥待奉尊者，一天尊者知道小沙弥在七日肉寿命尽。就让他回家看母亲，令八日后返回，想让他命终家中，八日后，小沙弥返回，尊着很奇怪，入定中，看其中，原来小沙弥返家时路上见到一群蚂蚁被困在水中，他用木棍将水引走，蚂蚁由此均得活命。他也得高寿。

此下普劝世人，发慈悲心，，买物放生则福寿绵长，万祸冰消。

阿弥陀佛往生咒（念佛机的具体唱念法）

（又名，拨一切业障根本得生净土陀罗尼）

南无阿弥多婆夜na-mo-a-mi-da-ba-ya

哆他伽多夜da-ta-ga-da-ya

哆地夜他da-d-ya-ta

阿弥利都婆毗a-mi-li-dou-ba-wei

阿弥利哆悉耽婆毗a-mi-li-da-xi-dan-ba-wei

阿弥唎哆毗迦兰帝a-mi-li-da-wei-ge-lan-di

阿弥唎哆毗迦兰多伽弥腻a-mi-li-da-wei-ge-lan-da-ga-mi-ni

伽伽那枳多迦利ga-ga-na-gei-di-ga-li

娑婆诃si-wa-ha

——若有宿世罪业所消，当诵一遍，即可灭除身中所有五逆十恶等罪。此咒还用于超度祖先和一切亡魂，化解多世的怨亲债主以及今生冤结，不令鬼怪所害。又可消灾免难，诵时阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护。若诵至30万遍。决生净土，面见阿弥陀佛。故其功德无比伟大。

宗性法师

为什么生活中很多人总是有怨气，有委屈，满腹牢骚？

快节奏的生活，让人内心浮躁，浮躁的内心又让人们负面情绪膨胀，愤怒、嫉妒、苛刻、挑剔、计较、索取常常占满了人们的内心，于是失落、绝望、后悔、懊恼等等心情让大家眉宇间布满乌云。但很多时候人们并不知道，不良情绪不仅没用而且还很有害。按佛法讲，我们的一言一行、一举一动都会留下潜在的能量，这种潜能会以一种隐没的形式保存下来，到一定的时候，它会发生作用。

如果你对自己不负责，你的错误的语言和行为甚至念头，将会给自己带来极大的困扰，而当你对自己的言行负起责任以后，你自然会很坦荡、光明磊落，所有羁绊都会远离你。大家都知道寺庙里的大雄宝殿，什么是“大雄”，大雄就是承当的意思。没有对自己的承当，就会有情绪的放纵。高压力生活下，人做事往往随意性大，散漫心多，对事业缺乏激情，工作不尽心，佛法就是要告诉我们对工作生活要尽心尽责，很多有怨气、牢骚的人，他们可以反问下自己，你真的尽心尽责了吗？有没有做违反职业道德的事？

很多人知道负面情绪不好，但坏心情好像很难控制，常常说来就来。

禅的理念就是减少不良情绪，减少负面影响。生活中有些人常常感到失落，是因为他老是跟人家比较，看到人家风光，就觉得自己一无所有。其实他不知道，别人风光的背后也有人家的苦处，而他也有自己的优点。绝望也是普遍存在的状态，很多人感觉生活没有希望，觉得任何努力都是白费，有一个惊人现象，就是如今自杀率在增高。然而绝望有用吗？自杀能解决问题吗？佛法讲生命轮回，轮回里面有“六道”。

六道轮回，很多人觉得不理解，其实并不难，六道轮回就是生命的六种形态，生命在不同条件下，会以不同形式存在，生命是不会消失的。举个例子，水的固态叫冰，液态就是水，气态就是水蒸气，但不管是哪个态，它的组成变化是不变的，都是H2O。我们的生命也一样，在不同条件下以不同形式存在，今天这个形态结束了，但不会绝灭，它会不断延续，积德行善决定了生命轮回的质量。自杀解决暂时痛苦，却不能解决永远的痛苦，因为他心里的结始终没有解开，永远与他的生命相伴。这是个极端的例子，但我想说的是绝望没有用。选择放弃回避都没有用。

要快乐就要明白四个字——放下包袱。但放下不等于放弃。放下不太容易，有个人跟我讲：“师父，我看透了，我决定放下。”我就问他：“你看透什么，放下什么？”他说：“人呀，没意思，金钱名利都是假的。”我问他：“你有多少钱？”他说：“很少。”我说：“你当过官没有？”他说：“从来没当过。”我说：“你没当过官也没有钱，你怎么知道这些东西是假的？”其实没有钱他是活不下去的。所以这不叫放下，不叫看破。

为什么我们要先放下，揭阳我手上拿个东西，无论我怎么努力，都不能再抓住另一个东西。只有我把这个东西先放下，才能拿住第二件东西，要拥有喜悦和快乐，你必须放下原来的枷锁。但真的放下需要勇气和智慧。你要是放得不好还会障碍别人，所以放下，不能妨碍别人的快乐。所以我们就要想办法，不但要把原来的东西撤掉，还要有新的东西填补进去。不然会形成真空，又会引来新的空虚和失落。另外，生活中不要天天胡思乱想，妄想太多会让你的生理机能透支，妄想多的人眼睛容易花，脸上容易长皱纹。佛法认为，体有体能，心有心力。就是说，妄想太多，无谓地耗费了你的心理能量。

“放下”总给人消极感。

其实不是，佛教真正的精神是什么？是追求与超越。就是要在有与没有之间，要与不要之间，善巧地拿捏。佛教主张，在追求的当时，在拥有的当下，能够从中超越出来，而不是被他束缚。为什么那么多人追求生活品位，追求生活质量，但还是不快乐？因为他们被品位束缚了，被艺术束缚了，只有追求，没有超越。学佛就是为了打破生命怪圈，从而获得生命自由。

佛法强调，重今生、重现在、重当前一念。当前一念是改善人生的起点，而不能什么都等到将来再说。我们常听人讲，“等我老了、退休了，再来学佛。”这都不对，佛法是重当下的，重今生、重今年还不够，要重当下一念。生活中有种人，他们因为后悔懊恼常常苦闷自责，看一个人只要他们语言里出现“如果”和“要是”，就表明他很在意过去，过去就压制着他过日子，过去变成了束缚。

但现在多数人都只看眼前、看当下，天天忙碌，这不对吗？

忙字是怎么写的？左边一个“心”，右边一个“亡”，就是把你的心给丢了。现在上班时间，马路上无论是骑车的、开车的都跟玩命似的，争先恐后毫不谦让，眼里只有自己没有别人，糟糕情绪相互传染。大家都认同时间就是生命，但其实他们将时间和金钱画等号了。如果把时间变成了凝聚金钱的资本，你觉得这样的人生有意义吗？很多人忙不是为了让时间变得有价值、有意义，其实是在为了金钱拼命。说到底，大家都没有停下来思考生命和人生的价值到底是什么？佛陀告诉我们“生命在呼吸间”，其实说的是既然人生这么短暂，我们要珍惜它，要让它变得更有价值。很多人都说“忙”，好像很珍惜当下，其实用的却是错误的方法，目标也是错误的。忙到年过半百，不知道哪件事情是这一生中可圈可点的。

说到底我感觉今天人的价值观是颠倒的，很多人的价值观是靠虚伪和虚荣支撑起来的。在今天社会很多人认为名利比别人拥有得多，就体现出真正的人生价值。如果事业没成就就觉得自己没价值。可是所谓成就，就真有价值吗？按照传统文化和佛教观念来讲，一个人的富有，不在于财富的多少。如果接受这个观点，我相信很多人心态会揭阳不少，也能看到除财富之外，更多有价值的事。放慢脚步，刹下车，减少一些对物质的依赖，用欣赏品味的心态看待生活。内心沉静下来，禅意的生活其实很有幸福感。

您刚才提到了幸福感，幸福感确实是稀缺物，人们常说奉献能让人幸福，您是怎么看待奉献的？

我们在现实生活中缺乏奉献，更多的是占有、索取和贪婪。要消除这些就要培养奉献精神。人的欲望是无止境的，占有、索取和贪婪让我们陷入泥潭，不能自拔。有人会想，都不贪婪，都不索取，我们这个世界哪来的创造力。我要告诉大家，佛教讲对治贪欲，不等于放弃，不等于没有创造力，相反佛法鼓励人们不但要创造，还要勇敢地创造更多财富和快乐。佛教讲对治贪欲就是说不要把一切都作为私有产品，什么都想据为己有。佛法的断贪欲，不是放弃而是超越。名利不是坏事，当你拥有名利的时候，能不为名利所累；当你拥有财产的时候，能不为财产所累。如果你什么都没有，能贪什么？所以“贪”字就是：今天有宝贝。现在有财物而不在乎财物，你才是英雄。

但要注意奉献也有误区。我们生活中，奉献不是只要拿钱，奉献的方式有很多，给对方希望、鼓励、信心、方便和快乐，只要是利益别人，帮助别人，都是奉献。还有人跟我讲，“好人没法干，我那么帮他他反而恩将仇报。”我告诫大家，奉献心态很重要，好人难当背后有一种心态，因为他老是希望：我对别人好，别人就要对我好，你看他对人好是有前提，是一种交换，其实他是给自己设定的圈子套住了。

要奉献就要有真爱，真爱就是观音菩萨的慈悲：无缘大慈、同体大悲。就是说，我们帮助别人不要讲条件，奉献别人时也不要讲条件；要把别人的痛苦与自身痛苦联系起来，站在人家的角度想问题，才能真正及人之痛。奉献是幸福喜悦的源泉。

佛法提倡行善积德，要获得欢喜就要有感恩、结缘、分享、包容的心态，但要做到这些并不容易。

关键是要有欢喜心，看到别人成就时一定要欢喜，揭阳看到别人升官，心里要觉得，好啊，他通过努力终于有结果了。看到人家赚钱，心里要觉得，他的脑子真聪明，我要跟他学习。只有这样，欢喜心才生得起来，不良的情绪慢慢就会消失。要获得长久喜悦，就要有包容心，包容不等于忍气吞声，而是不要挑剔、不要苛刻。生活中有些人为什么总是爱挑剔？因为他总是看着别人的缺点，而不是看别人的整个人，难道人家真的一无是处，就没有一点点优点？要包容，就必须学会整体看、全面看人和事。佛法讲，每天都用慈悲的心肠对待任何人，你就能天天快乐，每天的生活就有质量。早晨起来，看到家人的第一反应就要想：她今天这么辛苦，给我做了那么多好吃的，真是好幸福，这就是菩萨的精神——想着别人。

除了慈悲，还要有智慧。学会吃亏就是最大的智慧。过去人常讲“吃亏是福”，吃亏不仅是福，更是智慧。常有人问我：“师父，那个乞丐是骗子，我给不给他钱呀？”佛法里有个观念，不管他多富有，只要向你伸手，他就是乞丐。因为他的内心和精神是贫穷的。尽管我们被骗了，但我们心是快乐的，我们是精神的富有者。

佛法改善人内心，提高生活质量，但能改变环境的恶化吗？

一直以来适者生存这个说法很流行。这个观点表面上有道理实际上却有问题，如果我们适应环境，自然就能生存，可现在人把这个理论用歪了，与天斗，与地斗，把它当成了一个倚强凌弱、以大欺小的理由。本来，人应当去适应自然，但现在是让自然配合人类，我们把这服药用反了。

求生是人的本能，想要生存空间大一点，生存好一点都是对的。但今天很多人的想法已超越了生存本能，打破了人与动植物之间生态的平衡。既然动物与我们有关联，我们应该怎么对待彼此关系呢？有人问我“苍蝇蚊子太讨厌，打死它们可不可以？”大家之所以同意把蚊蝇打死，有一个基本前提，就是觉得蚊蝇是害虫，会传播疾病。那人传不传播疾病，难道也要把得了病的人杀死吗？你认为它是害虫是因为你太自私，当你站在蚊子的立场上，就会想，这个大家伙真小气，我叮他一口，他就要打死我，我总有一天也要把他弄死，因为他觉得你也是害虫。由于总是站在自身的立场考虑问题，人类就会轻视其他生命。佛法就是要打破自己比其他生物更尊贵的观念，众生平等，大家相互依存。大家常常提到科学是第一推揭阳，其实真正的第一推揭阳是欲望，欲望让我们今天的生态环境恶化，佛法认为真正的生存之道就是尊重自然，欲望少些，人类对环境的破坏自然也就小了。（文：宗性法师）

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