因果循环，人来到世上都是带着「业」，业是果报，有人是来报恩，亦有人是来取债，这些都是不同的业报，放生就是放去自己的业报，而今生的所作所为，也决定着来世的「业」，姑勿论宿世的业有多深、有多重，只要我们常放生，这就是放走自己的业，放生就是放自己！
2.放生就是放走自己的亲人。人不可能只有今生，如果没有昨天哪有今天？人是从宿世轮回而来，在这一生中当因缘成熟就会遇上宿世朋友、仇人，这种复杂关系是千丝万缕，说也说不清，前生是你的母亲，很可能今生遇上时，牠是以另一「色身」出现，例如是鲤鱼。
笔者有一位朋友，他是飞机师。一次吃饭的时候我们见到一头猫头鹰，猫头鹰的眼神很可悲，牠见到飞机师立即哀呜，我朋友没有关注便离去，在离去时猫头鹰疯狂用头撞笼架，我告诉他，「小动物是你前生的朋友！」
3.放生是善行。人来到世上，头顶天，脚踏地，良知在心中，成佛成魔也是一念之差，有人杀鱼，有人放鱼，师傅领进门，修行在自己，功德也在自己，放生是从猎捕者手上用自己的血汗金钱买下即将死亡的生命，再念佛经给牠们，这种功德，很高啊！
众生都执着于自己的身体，物也爱其命，大自然的生物会以保护色来逃避伤害，人类也有着遇险求生的本能，没有众生不贪生怕死，因此当动物临死前，牠们眼中流露出绝望的哀伤，在这个时候，牠们很渴望遇上解救牠们的善心人！
每次放生，熊桀师傅都先行拜祭海龙王，请虾兵蟹将开门接回弟子，而放生完毕，我也会到地藏王殿叩谢。作为玄学家能预卜生死，放生就是从死转生，扭转乾坤，但是，放生并不是人类对动物类生命的施舍，讲求的是在放生时候信士所持的心态，在放生过程中，生死的界面很薄但不虚，有信士在熊老师教导下很细心把鲤鱼轻轻的放进河里，让鲤鱼妈妈把鱼卵排出来，他们救的不是一尾鲤鱼，而是千千万万生命；亦有信士着了魔，从高空把鲤鱼「抛」进河去，他们的习性远离般若心经，令鱼儿「重生的喜悦」瞬间消失，这一「放」一「抛」，种下了不同的「因」，也造成了不同的后果。这次放生死掉17个鲤鱼菩萨，阿弥陀佛！
曾经被信士质疑我们为何「放生」会变成「杀生」，更有好辩之人在佛的善行后面加上一些妄语，对于玄学家来说，生命是无常；对于佛学来说生命是包含因果元素。我们放生一百条鱼，只要是发慈悲心，做了仪轨，即使日后牠们再遇不幸也是天数，如果在放生过程中有鱼儿死去，我是这样想，生命结束前能听佛经，能在恩人前含笑而去，死在祝福声语中，即使肢体不动，已离苦往生！但放生者不可以粗暴对待放生物令放生物死亡，那功延安为尘，祸及家人！
放生要运用智慧 放生要运用智慧放生也必须运用一些智慧，只有悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延安，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的'无畏布施'。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。这天上午，灰蒙蒙的天，阴沉沉的，见不到一丝阳光，我随着放生的队伍朝黄河边奔去。出了城郊，不久便有点大河的味道，下得车来，举目四望，滚滚黄水，波澜壮阔，在宽广的河床上尽情奔流，无声无息地，让人想像不出黄河发威时的模样。一望无垠的延安，远方河床彷佛和天际衔接成一条线，他们说：「河的对岸就是延安省。」遥望对岸，苍苍茫茫的，难以勾勒出延安省好山好水的模样。近处一辆卡车载满了准备放生的泥鳅、螃蟹、虾子……等，车上一桶桶各式各样的放生物，狭窄的空间，让这些等待放生的动物，挤来挤去地伸出头来透气，放生的人在岸边来回走了两趟，选好了放生地点后，一声令下，卡车上的人，有的随手抓起一把泥鳅，彷佛丢垒球一样，用力拋向河面，「趴」的一声！那些泥鳅重重的摔在河面，昏昏沉沉地，还来不及回神思想，便随波而下，当然也有摇摇摆摆探出水面游向远方的，偶有几条纤细的泥鳅，不断地游向岸边，不知道牠们是想向岸边的放生人道声谢谢，或是刚跌落水面，昏头转向，还未适应浩瀚的水域？放生的人，继续把放生物一桶桶地搬到河边，整桶整桶的倒入水中，黄浊的水面，黑色的头部，一点一点地，载浮载沉着。几个老妇人用竹帚，把游到岸边的泥鳅赶向河中，边赶边念着：「阿弥陀佛，阿弥陀佛，快走、快走吧！别到岸边让人捉了啊！」就在大家忙着放生、赶泥鳅到河中时，岸边来了一群壮丁，黝黑的脸庞，粗壮的身躯，或站或蹲的在旁围观议论着，虎视眈眈的眼神，令人有种「螳螂捕蝉，黄雀在后」的压力与忧悒！看到围观壮丁们指指点点的，再看看河面载浮载沉的被放生物，那颗庆幸放生物即将重获自由的欢喜，顿时蒙上一层阴影！想着出发前法师们迎着时不时露脸的阳光，如法如仪地为这些放生物洒净，出资发起放生的功德主们，辛辛苦苦的跪在蒲团上，恳切地替牠们忏悔、皈依，还替牠们发了四宏誓愿，在场的参加者个个围着这些放生物，喜孜孜地为牠们祝祷，以为经过了法师们的洒净、持咒、皈依后的放生物，当牠们放入江河之后，将会重获自由，或找个安全地方去「善终」，而今这场原本立意良好的放生活动，可能因这群壮丁的出现而生变！想想不禁令人心纠成结、难以舒坦！能够把弱小无助的生命，从屠刀下解救出来，让牠们重回大自然怀抱，过着自由自在的生活，在放生的时候，让牠们听闻佛法，种下早日得解脱的种子，是一件很有意义的事。佛教强调慈悲，也提倡放生，古人说：「人贵有恻隐之心」，「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。」愿云禅师有首诗说：「千百年来碗里羹，怨深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。」佛教讲众生平等、三无差别，强调一切众生皆有佛性，今日，世人不顾动物生命，恣意残杀吞食，以纵口腹，还有些被用来做科学或医学的实验，例如：毒气、毒物实验、药品检测、辐射、心理学、活体解剖、胚胎等实验……在这些实验中，动物忍受种种人为给牠们的痛苦，被杀的动物本身无力抗拒，亦无处申诉，其怨恨屈枉之戾气，蓄积愈久愈深，暴发为瘟疫、（近年令人闻之色变的“非典型肺炎”、及近日全球各地一触即发的“禽流感”）洪涝、旱灾、饥荒、地震、台风、海啸等灾难和可怕的战争；小则地区骚乱，大则国际纷争，甚至酿成世界大战，战区百姓流离失所，妻离子散，家破人亡，生灵涂炭。而杀生者也绝非杀了生就此逍遥无事，不虚的因果，将使他们因杀生的恶业，未来承受堕落地狱、饿鬼、畜生的痛苦，投生为人时，也是多病短命，生存环境恶劣。「祸福无门，唯人自召」，伤害其他生命，其实就是在伤害自己；当我们给其他众生带来幸延安乐时，就是为自己储备未来的快乐资粮。《华严经．普贤菩萨行愿品》说：「众生至爱者身命，诸佛至爱者众生。能救众生身命，则能成就诸佛心愿。」《大智度论》也说：「诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。」《佛说十善戒经》说：「食肉者多病，当行大慈心，奉行不杀戒」。这些都告诉我们放生、护生的益处。一切有为善法中功德最大，最易行之法莫过于放生；放生是度化和利益一切众生最方便有效的方式，那怕是只救护一个生命，功德也是很大的，因为放生直接利益了众生。现代人无不希望自己能够延安健康，想达到这此一目的，戒杀放生是最直接有效的方法。而不杀生则包括：不亲自杀，不教他人杀，见杀不随喜。明朝的莲池大师曾说：「戒杀之家，善神守护，灾横消除，寿命绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可俱陈。」《易经》也讲：「积善之家，必有延安；积不善之家，必有余殃。」如古德所言：「天地之大德曰生，人类之大恶曰杀。」杀生之人，是在广积怨业，自己折损减灭自己的福德和寿命，而恒常心怀慈悯，戒杀放生之家，则「吉神佑之，福禄随之。」因此，如法的放生是一种真正能实现度化和利益众生、自利利他的善举。放生也是一种无畏布施，事前观察放生点的生态环境是否适应所放的生命，再观察是否有人再度捕杀，并尽量选择无人再去加害的安全地点放生。会长殷殷咐嘱放生组的师兄们，放生最好是从市场上买那些待宰的生命，把它们从屠刀下救下来，让它们远离死亡的怖畏，这样就是真正的无畏布施；放生绝对不可贪图自身方便，「事先」向商家「预订」放生物。想到会长的叮咛，再转身看看这群放生的菩萨们，他们已尽心尽力替放生物洒净、忏悔、皈依、发愿，他们这种的做法和发心，对动物已经有非常大的利益，放生后牠们的命运只有随自己的因缘和业力了，谁也无法完全保证每一个被放生后的动物能终生延安。就像我们以财物救济贫苦之人，也不能保证受救济者终生衣食无忧；如同医院医生治病救人，也无法保证病人都延安或不死啊。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛境。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是'法布施'。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如作者信息标记有误，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。