杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。（文钞三编·复许止净居士书）
令夫人既能长斋五月，何不能长斋一年。以杀业最碍往生。即不往生，更须不食肉。庶免未来偿身命债。念佛吃素往生西方，是世间第一功德事。忍令妻子不得决定蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，不妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断不至犹生訾议也。今夏各处水灾，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念佛，以防意外之祸。
如其不能受辛苦，当念饥民之苦，及富室或有被劫之苦。则自可忍此念佛之苦矣。此本非苦，以一向不惯，故以为苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，则将来之苦，盖有说不能尽者。（印光大师文钞三编卷一·复许止净居士书）净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几何。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五）
此世界万不可久居。当与眷属及诸亲朋，同修净业，同生西方，乃最上第一之计划，故名谈陈氏为宗净也。宗，本也，主也。净，即修净业，以求生极乐世界清净佛国也。欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。及至临终，决定仗佛之慈力，接引往生。其为利益，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书）
又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日杀的吃。
一切生灵，即不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的。况汝要生西方。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。余不暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，不可常来信。纵有所说，亦不出文钞之外。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不着。（三编·复陈莲英女居士书）居士为现今第一极力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其妻子朋友，亦宜令其长斋。纵入道未深，不能全断。当令由渐而断，此为要义。世人不知物类皆由业力所致，谓天生此种，原为养人。若知一切众生，皆是过去父母未来诸佛之一番深理，当有食之不能下咽者。居士固宜以身率物，当即永断肉食。
即肉边菜，亦不须效往昔大士之迹。以宏法之人，须识时机。今之时非古之时。如滴水成冰之日，断不可以夏间之服食示人，以致误人性命耳。（文钞三编·复丁福保居士书十二）一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）
净业正因，以慈心不杀，修十善业为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书）
净英之夫家，有碍于吃净素，当不碍于少吃肉。或自己于肉中吃菜。又彼决不监视其吃饭，但存不忍之心，即不能吃清净素，其所带之荤腥，固无几何？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当不至仍复为碍。即碍，但当念佛为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五）
般若与人生佛教认为人生真正的幸福是心安，怎样才能做到心安以求得真正的幸福呢？这就必然要求之于般若了。般若对人生最重要的意义就是解脱自在，提升境界。由于“万法唯心造”，“心生世界生”，在生生不息的宇宙之中，人生的一切活动都须以智慧为向导，用于根尘而不迷于根尘，不为物宥，不为事累，以清净之心行于万物，心得自在解脱，行得圆通无碍，证得人空法空，有如真如。人生自在解脱就是心灵的自由，它所能达到的最高境界，就是毕竟空之无余涅盘。
人生的自在解脱是对生死而言，因为众生有生老病死的痛苦，所以必须正视此痛苦，解决此痛苦。众生的生死烦恼根源于无明贪爱，有执有取，所以才有依恋痛苦。只有般若空观才能断此贪爱，不取不着，我空法空，最终超脱生死苦海，达到极乐净土之彼岸。所以般若的妙用在于初断烦恼，使人不受烦恼之苦，继而以三乘空义，渐断我人之烦恼习气。因为虽然烦恼习气不是烦恼，但是烦恼习气是凡夫愚人作恶犯罪的种子，佛道之成就也因此而有损伤。因此，断烦恼是愚者之胜境，断烦恼习气是智者之胜境；烦恼断可由凡入圣，烦恼习气断就可真正达到佛的境界。是故断绝烦恼就人生境界而言，只是自觉圆满；断绝烦恼习气，则是自觉觉他之圆满。而般若的妙用，即在此自觉觉他之境界也。
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