如不会《大悲咒》，念《准提咒》，或《往生咒》，或《心经》，皆可。即全不会，但至诚念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”一万声(预先供净水一碗，念毕向树洒之)。去时，随行、随念;至树处，随行、随念、随洒。

倘肯日日常念，或在树宝鸡围念，其树必定茂盛繁实。世间人不知“道”，唯知利。果能依此，不生虫，多结果实，则人皆肯念矣。若有虫，则难令不捕。须令其不生，乃根本解决法。生而不捕，断做不到。凡事顺人情，则易从。逆人情，则不从。

汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡便可通沐佛化。至于宣讲，甚好。然须有有工夫之人。若事务烦剧，何暇宣讲。欲化导一乡，宜先从此事起。所谓法不孤起，必有因缘，方能发起也。

凡修行人，必要心地好。心地好，再加以恭敬至诚，断无不灵者。心地不好，又不恭敬，既无有感，何能得应?此事理所必然者，祈慧察是幸。

若常念，不必并“大慈大悲救苦救难”念，但念“南无观世音菩萨”即已。凡怨业病，医不能治者，及犯鬼、犯狐，念之，即可解消遣散。凡刀兵、水火、恶兽、恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。

若心不至诚，兼有疑惑不信之心，及心存恶念，欲成就恶事者，则无效验。汝果能真实如是行，如是化导，则汝乡便可“家家观世音，人人弥陀佛”，为佛乡矣!

(洒大悲水)臭蚁回避

宝鸡净业社，于民国二十五年起，在宝鸡寺大雄宝殿，开念佛道场，宏扬佛法。不意事变时，大殿被毁，道场移至北禅寺。庭中，有大树二棵，尤多臭蚁。念佛时，每集头面，偶一不慎，难免杀业。社友苦之。余至灵岩，禀告印师。

师云：此地树上，亦多臭蚁。日前，曾将大悲水洒之，蚁已他去矣!锡社亦可如法而行，必能有效也。余归，而告之道友。遂于社期念佛时，将印师大悲水，环树洒之。从此，社中无有臭蚁之患矣!

戒、定、慧三学是佛门修持者的途径，而大乘菩萨复于戒、定、慧之外加布施、忍辱、精进，合称为六度，亦称六波罗蜜多。

波罗蜜多是梵语(Parmita)，义为到彼岸。过渡的人须乘舟筏横越中流以抵彼岸；学佛的人，在生死轮回的此岸，渡过烦恼的中流，到达涅盘寂静的彼岸。六波罗蜜多就是舟筏，行六波罗蜜多，就可渡过生死轮回的苦海，到达涅盘(Nirvana)——解脱的彼岸。

一、布施度(Dana——Paramita)。就是施舍，施舍是多方面的，并不专指钱钞财物而言。根据《本生经》(JatakaStory)记载，释迦牟尼佛在往昔因中修行时，曾经以头目脑髓、肢节手足布施，舍身饲虎，割肉喂鹰等，都是高度布施的一种，时称为内施；而以国城妻子、田园财物作布施的，称为外施。

布施可分为财施、法施、无畏施三种。以己资财随分施与的，叫做财施。以佛法教导众生，使其因而得度者，叫做法施。一切世出世间法，如四谛、十二因缘、五戒、十善，人天因果，皆令一切众生离苦得乐。经中云：“诸供养中，法供养最。”法施可以长养众生慧命，令永不再感受三界轮回的苦果。救护众生苦难，予以精神慰藉，使其远离恐怖者，叫做无畏施。

布施不难，但要达到三轮体空的境界确不容易。三轮体空者，即无布施的我，无受施的人,也无所施的物，正是《金刚经》上所称的“菩萨于法，应无所住，行于布施”；也就是“行慈悲而不执有我，知无我而不断慈悲”，只求慈悲发扬光大，不特没有望报之心，也绝无能施之念，这是布施的最高境界。

二、持戒度(Sila—Paramita)。有止恶修善的意义。修行大乘菩萨道，不但要消极地止恶，更应积极地为善，以净化身、口、意诸业；因为持戒能使真如佛性逐渐显露，而不为妄想执著所缠缚。
持戒有在家与出家之分，在家者受持三皈五戒，出家沙弥受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。唯菩萨受持十重四十八轻戒，不分在家出家。以其身份的不同，所持戒相亦有受持六重二十八轻戒的。

三、忍辱度(Ksanti—Paramita)。忍是能忍的心，辱是所忍的境；也就是内心能忍受外来的侮辱及恼害而不生嗔恨。当知辱字，包括对于身心一切寒热、饥渴、水火、刀兵、老病、死苦、蛇蝎、蚊虻，以及嗔骂、讥侮、诃毁、打骂等等苦恼。凡情最难忍受的莫如侮辱，辱若能忍,则其他诸忍亦较易做到。

忍辱不但是忍别人给予的辱，同时更要忍自己所遭遇的境。要于穷困病苦的逆境中，忍令颓丧卑鄙之念不生；于富贵顺遂的顺境中，忍令骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍令迁流移易之心不生。

忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害顺逆诸境，且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。忍辱是与内心的烦恼贼作战，烦恼时时在我人心头伺机蠢动，我人若一念不忍，烦恼即在我人心上占据一个位置了。

忍辱也有三种：

(1)耐怨害忍。凡无理受人侮辱，也要忍耐不报，凡事不能忍则一无所成，学佛的人应以忍辱为第一行门。

(2)安受苦忍。安心忍受众苦所迫，决不中途动摇，能安受所有苦楚，则有苦尽甘来的日子，一切皆有成就。

(3)谛察法忍。心生邪念，意欲妄为，当此心身动摇之时，应该谛观诸法，以及世界万物一切是空，于此无自性空，能够有所悟入，深信忍可，是为谛察法忍。

四、精进度(Viraya—Paramita)。纯一无杂为精，鼓勇直前为进。精进者，即未生之善心令速生，已生之善心令增长；未生之恶念令不生，已生之恶念令速断。修菩萨行，上求佛道，下化众生，当以纯一直进之心，断妄念，去执著，显发真如妙心，自度度人，无有退堕。

精进也有三种：庄严精进、摄善精进和利生精进。

(1)庄严精进。精即专一，进即进步，凡是创造事业或学佛的人都要勤勉，进行所业，立志坚强，远离薄弱，则没有不成功之理。

(2)摄善精进。无论布施、持戒、忍辱等等，都要用心持久修习，不可一曝十寒，不敢放逸，否则前功尽弃。

(3)利生精进。利益众生，不生疲倦，是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

五、禅定度(Dhyna－Paramita)。其义为静虑，在于度散乱。禅定可分为事理两种：事定者，依境摄心；理定者，如《大乘起信论》所说：“住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，乃至不依见闻觉知，一切诸想，随念皆除，亦遣除想；以一切法，本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。”略言之，禅定是在于心力集中，而后产生智慧的一种定力。修禅定，须自守护六根下功夫，儒家有目不视恶色，耳不听恶声之语。老子谓“五色令人目盲，五音令人耳聋”,亦此之意。

禅定亦有三种：世间禅、出世间禅、出世间上上禅。

(1)世间禅。端坐不思，既无用心，亦未到定，不能为圣，亦不能为贤;但是坐禅既久，自能清净感觉到四禅天，亦能感觉到偏空、顽空不是真空的境界。

(2)出世间禅。单指向上，不可向下层坏处着想，应专心向善处看齐，凝神玄门，脱尽污渍，内心自然光华。

(3)出世间上上禅。当初释迦牟尼佛在说法时，门下弟子八万四千众尽皆倾听。当世尊讲毕，手拈莲花，一切归于沉寂；独迦叶尊者悟出其中妙理，破颜微笑，所谓正法眼藏，密契妙心，名上上禅。

六、智慧度(Prajna－Paramita)。是由禅定所证得的，即所谓“由戒生定，由定生慧”。但这种智慧并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。这种智能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们的本来面目了。

智慧也有三种：一切智、道种智和一切种智。

(1)一切智。即所谓通达诸法皆空的智慧，能得这个智慧就可断烦恼而得解脱，但仅自觉，不能觉他，是属声闻人所有的智慧。

(2)道种智。是可知万有诸法的智慧，得此智慧，就可从空出假，运用佛法度化众生，使诸所有人类一心向善，追求真理。这是菩萨所有的智慧，要为利益众生的。

(3)一切种智。是最究竟的大智大慧，能圆满地通达世出世间万有诸法的事理，为所具有的一切种智，最圆满、最究竟、最真实的智慧。

修六度，必须相资相行，不可缺一。因为智慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧双修，而不持戒，便碍于积习；三学具足而不布施，便不能摄化众生；布施而不修三学，只种下人天福报；持戒而不能忍辱，难调嗔恚之气；有精进而无诸度，则徒劳无功；有诸度而无精进，则始勤终懈。所以一定要六度兼修，才能圆满大乘菩萨的二利之行，渡过生死轮回的苦海。

吾人学佛，应抱着佛陀慈悲救苦救难的精神，心存利他，不为个人利欲薰心，处处向善看齐，如能照上述六度进行，不但自己一生受用不浅，而且深入人群，普度众生。

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