即使不是所有的人都能被感动，但只要他们移动一个人，这个人就会在他的生命中杀死许多生命，而不仅仅是一个人会被感动!

又放生者应该吃素.这样就可以以吃素的利益，与一切有缘人说。如果仍旧食肉，放生之功德也是不可思议的.但自己言行自相矛盾，别人又何能受到劝化呢?如果能够既戒杀又放生护生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南沦陷后，向外流亡的难民一波接着一波，其遭遇有幸与不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了回去;有的在海上漂流，葬身鱼腹;有的虽然逃出越南，但无收容之所，甚至被遣送回去。不过，根据逃亡成功的难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的，可以请国外亲戚或难民自己买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会见效，顺利成行。

在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」

另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到江门的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉;所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：「这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁体。

可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;

陈隋时代的着名佛教领袖，江门宗四祖智者大师见江门渔民捕鱼杀生，大起慈悲，募集善款购买江门一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后相继改行转业，好生从善，并献江门江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池。现在的江门江门，就是大师当年所创的古放生池。

如果你已经习惯了第一种放生，那么你应该尝试着开始第二种放生。和第一种放生不同的是，这一次需要放生的并非有形之物，你也无法通过钱买到这些放生物，因为他们并不存在于外在世界，它们存在于你的内心深处。

你必需用智慧来观照才可能发现它们的存在，你必需有足够的智慧才能明白和它们朝夕相处于你并非有益的事，你还必需有足够的智慧和耐心使用正确的方法才能真正放生它们。有时候，你会错误的认为自己已经放生了它们，不过你很快就会发现，它们又回来了。

这些需要被放生的是那些和你长期相伴的东西，你的各种习惯，你的各类观点，以及你的各种好恶，你的贪嗔痴。留他们在身边对你没有任何好处，除非你认为经常生气是一件快乐的事。这里需要注意的是，放生我们的习惯性观点并非要求我们清空大脑，你只需要认识到观点的和合本质不执著即可。

也许有人要问为什么我们要放弃这些属于我们的东西，事实上，这些东西并不属于你，它们是后来者，但现在它们却操纵了你的喜乐，接管了你的一切，你必需按它们的意愿行事，否则你就会痛苦。你没有理由听命于它们。

诸如喜欢巧克力之类的爱好。我相信你不是生下来就喜欢吃巧克力，他是后来发展出来的嗜好。当你有了这个嗜好的时候你就有了弱点，你可以被轻易的伤害，只需要不给你巧克力就可以让你痛苦。在这里我们需要注意的是，我们并非要放生巧克力，我们要放生的是对巧克力的执著。

我们抓住这些习惯，丝毫不肯放松，所以我们会痛苦，别人不需要打我们的脑袋，只需要对我们的观点稍作反对，就可以让我们痛苦。我们就是这么脆弱。而导致我们如此脆弱的原因，就是因为我们被习惯操纵。

这些东西并非实有，但是很遗憾，你把他们当真了。当你习惯于一件事，这件事就有足够的能力让你痛苦。习气是我们慢慢养成的，你不应该视它为本来就依附于你的东西。如果他是你的一部分，那么你无法放生它，好在他不是。

在短短的几十年内，你圈养了无数的大大小小的习惯，如果其中任何一个习惯遭遇抵抗，我们就会痛苦。想一下，很多事情都可以轻而易举的让你痛苦，很多事情都可以伤害你，而这些都和你的习惯有着直接的关联。你会因为旅馆里的灯光不如家里的亮而痛苦，也会因为没有吃到你熟悉的口味而痛苦。你甚至会为了你的老公没有如你所愿在去卫生间的时候换上专用拖鞋而怒火中烧。

所以，如果你希望避免痛苦，就必须放生这些和你朝夕相处的习惯，以及那些你认为是真理的习惯性想法。

如果你放生了他们，你就可以和任何环境友好相处，你可以在最高档的饭店套间用餐，也可以在街头吃麻辣烫。就象佛陀那样，他可以接受国主的邀请，在最华丽的宫殿接受供养，享受最高档的食物，也可以在树下接受穷人供养的最简单最粗糙的食物，对他来说，这并无任何区别。并非外境让你痛苦，让你痛苦的是你的执著。

除了放生你的习惯，你还应该放生你自己，你被无数的习惯执著套牢，没有丝毫的自由。放生自己就是解开那些捆住你的绳子。解开绳子的方法被称为道，而解开绳子就是涅槃。

有时候，那些对你来说最重要的东西就是你最该放生的东西。尤其是在你的生命即将结束的时候。

即使你暂时并无死亡迹象，你也可以试着把自己较为重要的东西送给别人（例如你最喜欢的派克笔），这也是一种放生，事实上，无论你愿意与否，它早晚都是别人的。不管你多么想，你也无法把它带到下一世。如果你可以在任何时候，把任何属于你的东西拱手相让，那么你就会非常自由。而做到这一点，需要平时多加练习。

佛教提供了一种循序渐进的方法供我们实践，你也许不是一开始就可以放生你的审美观，但至少你可以放生你兜里的一块钱，把它放到乞丐的盘子里。对于一个刚成为佛教徒的人，做到这一点就足够了。

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