佛教对生老病死的看法（图片来源：大菩文化摄影：妙雪）

禅门有云：“无常迅速，生死事大。”生死是众生最大的烦恼，也是轮回的根本，更是每个人必经的过程，包含老、病，在人生“八苦”之中即占了一半。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变消极的的看法，透过修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，才能真正拥有幸福的人生。

以下分别叙述佛教对生老病死的看法。

一、生命的宝贵

生命，是由父精母血以及业识的因缘和合而来。在《修行道地经》中，详述有胎儿的发育过程及处于母体时的种种苦处，然而《杂阿含经》则以“盲龟浮木”来形容人身的难求难得，是以人间佛教的主张是鼓励将为人母者及其家庭，应以健全的身心作好准备，珍惜并迎接新生命的来临。

1.孕妇饮食要正常，食用营养丰富的食品，须避免刺激性的食物。

2.若遇身体不适，避免自行服药，应以医生处方为主。

3.定期产前检查，接受医护人员的卫教指导。

4.生活正常，避免过度劳累，充份休息。

5.适当运动，注意安全，避免提拿、搬移重物或攀登高处。

6.平日行立坐卧可常念“观世音菩萨”圣号，在《观世音菩萨普门品》中记载：设欲求男，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。这是非常不可思议的胎教。

7.常行布施、慈悲、爱语等，可让心地更加柔软，有益于胎儿的成长。

8.怀孕期间应当保持乐观合群的心情，并可参加寺院共修，或当义工，扩大生活的范围。

9.胎儿出生后，母亲应充份补给营养，当避免杀生，忌吃刺激性食品。

10.胎儿出生后，可请法师为其皈依或命名。

二、老迈的保健

老是生命循环的自然现象，经典中记载，人老时因盛色、气力、诸根、寿命等境界衰退而令人感到苦恼；有人却人老心不老，继续学习各种知识、技能；更有人累积一生的经验，贡献力量，就像《杂宝藏经·弃老国缘》中，老人为国王解答了天神种种的问难与考验，展现了生命的智慧。如何才能老而不惧：

1.早起十念法：即早上起来称念佛菩萨圣号，让信仰成为心中的寄托和希望。

2.晚睡一炷香：即晚上睡前静坐十或二十分钟，令心平静。

3.饭前五观想：吃饭时心怀感恩，保持欢喜愉快的心情，多食清淡食品，不增加肠胃的负担。

4.生活要放下：思惟一生的功名、情感、得失，如过眼云烟不实在，而逐渐放下执著。

5.老死不可怕：死如更衣，如搬家，如睡眠，色身虽坏了，但真心佛性不减，只要积极培福，增长慧命，必有光明的未来。

6.心中常忏悔：人非圣贤，孰能无过？人到老年，多少会反省一生中的过错，而深感懊悔和遗憾，若能真心忏悔，就像清水洗涤过一样，人格便能升华，心中也能坦荡。

7.布施能喜舍：人到年老，总觉得身边要有钱才有安全感，或者预留财产给子孙；事实上，“万般带不去，唯有业随身”，若遇不孝子孙争夺财产，情更难堪。何妨将身外之财用来广施十方，厚植福德，来生得生善处，也能庇荫子孙。

8.发心肯服务：退休后，生活空间更广，时间更多，可发心投入义工行列，为人服务，以扩展生活领域，更可与人广结善缘。

9.幽默常欢笑：人云“一笑解千愁”，时常保持开朗欢喜的心情，不但有益于身心的和谐与平衡，更能为人间增添欢喜。

10.健康要运动：“饭后千步走，活到九十九”，运动可以活络筋骨，让身心活动起来。

三、疾病的照顾

人吃五谷杂粮，总会有生病的时候。《佛医经》中提到，人会生病的原因有：久坐不食、过度疲劳、饮食无节制、忧愁、淫欲、瞋恚、忍大小便、忍呼吸、忍放气等等。要如何面对四大不调？

1.生活、饮食尽量要保持正常。

2.室内要安静，空气要清爽。

3.不可病急乱投医，信任并配合合格医生的诊治，按时服药。

4.依据病况作适当的复健运动。

5.依病况适时补充水分、休息及盥洗。

6.心中不乱起疑心、瞋心，不心慌、忧虑。

7.心常称念佛号，远离恐怖，令心安定，获得佛力加持。

8.要有与病为友的心情，逐渐放下对身体的执著。

9.若为业障病，则思惟其为无始来无明恶作所致，心生忏悔、惭愧，增加内心净化，减轻病情。

10.如果已经病危，当思有生必有死，发愿随佛往生极乐净土，发菩提心，乘愿再来。

除了身体的疾病以外，我们的心里也有贪、瞋、痴、慢、疑、恐怖、忧愁等苦恼，佛陀也教我们以戒定慧的方法对治。

四、死亡的处理

古诗有云：“眼见他人死，我心急如火，不是急他人，看看轮到我。”有人寿尽归天，有人福尽堕落，有人意外身亡，更有人生死来去自如。面对“死亡”的心情，大多数的人都是恐惧多过于了解，或者以“不知生，焉知死”，拒绝谈论。事实上，黄泉路上无老少，死亡并不是年老才会遇到，因此，面对死亡要：

1.思惟四大色身危脆不净，乃因缘和合，面对世间变化，放下执著。

2.思惟生死一如，有生必有死，与其抗拒，不如用平常心接受，或用修持力解脱。

3.思惟死亡如出牢狱，解脱身体的枷锁。

4.思惟死如乔迁，从破旧的房屋搬到更新的华厦。

5.思惟死如更衣，更换身体破旧的衣服。

6.思惟死如出国，可以到西方极乐国土。

7.思惟死如新陈代谢，更换生命的内涵。

8.思惟死非结束，而是生命另一段的开始。

9.思惟佛法僧，心放轻松，不起贪恋、恐怖、愤恨。

10.思惟净土美景，欣然求去，常居佛国，逍遥自在。

物有生住异灭，人有生老病死，这是天地万物运转的常道，所谓“平常心是道”，若能以平常心来看待这生命的递嬗与转化，我们就更能处理生老病死，进而珍惜生命的可贵。

问：佛教人士常常放生，但既然在放生后动物一样会死，放生又有何意义呢?

答：你的推论如果成立的话，你生病时也就不用服药了，反正迟早你也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本著尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在没有这种究竟利益众生的能力前，我们并不是就什么也不做。能救助一个众生一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。

施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛果。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是‘法布施’。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。

如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有慈悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的‘无畏布施’。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。

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