孕先知

鹤壁明天可以放生吗 怎样放生才有好效果

一般说来,坚持放生的人(尽心放生、舍得拿出资金放生),有三类感应:

第一类:感应迅速。这些人,有两种情况:一是上一世或父母积累许多功德,所以一放生,就会产生神奇感应。二是放生的时候,恰好放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等,因为是放生了神仙的后代,所以会得到神奇感应。我国著名神仙医生孙思邈,就是因为救了一条小蛇,而改变的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身,结果,被龙王接到龙宫,龙王让他挑选宝贝,孙思邈只挑选了救助世人医书,所以,孙思邈成了医圣。放生具有不可思议的神奇作用。很多朋友,因为放生,人生发生了翻天覆地的变化。

第二类:感应中速。这类人,主要是上一世或父母积累一些功德,也做了一些恶事,可以说是善恶都有,所以,放生的时候,就会出现不快不慢的感觉。这种情况怎么办?佛菩萨很公平,让他先还“债务”,后来好运气。所以他放生的时候,产生的功德,先要抵消自己上一世的罪恶,把这些罪恶消除之后,就会产生新的吉祥感应。

请大家记住:

现世轮回人变畜生是怎么一回事?

所谓六道,是指:一、天道;二、阿修罗道;三、人道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。六道之中,也有善恶等级之别:天、人、修罗三道为三善道,因其作业较优良故;畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道,因其作业较惨重故。众生由其未尽之业,故于六道中受无穷流转生死轮回之苦,称为六道轮回。所谓轮回,主要是描述其情状去来往复,有如车轮回旋,在六道中周而复始。佛教认为,一切沉沦于分段生死的众生,轮回途径不出六道。只有超凡入圣,如佛菩萨,才能超越六道、不入轮回。


济群法师认为:轮回其实是内心迷惑的显现,根源就在我们的心。换言之,在凡夫心中具有六道众生的心理特质,这些心理外化后便呈现出流转轮回的种种状态。其实我们仔细观察一下,无须向外寻求,人间已然有六道之别。一、饿鬼,其特征为渴求无度、不知餍足。生活中很多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求,即使拥有再多,依然无法满足,一味索取,就与饿鬼无异。二、畜生,其特征为愚痴,也是它和人的根本区别所在。人有理性思维,而动物只是凭本能生存、享乐。很多人也处于类似生存状态,一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙。活着是为生存,生存是为活着,对人生再无更多的思考、追求,那就与动物的生存状态相差无几。三、地狱,其特征是身心时时处于极度痛苦之中。世间有不少人现世就遭遇这种苦不堪言的处境,有些是被剧烈病苦纠缠,有些是被无尽烦恼折磨,身心倍受煎熬,求生不得,求死不能,这种生活状态,正是“人间地狱”。四、阿修罗,其特征是嗔心极重并以争斗为乐。这样的人现实中也比比皆是,他们热衷各类争斗、挑衅,似乎只有在争斗中才能感受自己,才能实现人生价值。济群法师下结论说:“从佛法观点来看,世界正是人内心迷妄的显现,所以六道没有离开我们的心。我们有什么样的心,就有什么样的世界,就会感得什么样的生命状态。”


前段时间小编从《历史感应统纪》中摘出若干特殊事例,多数属于“现世轮回”——


一、东汉灵帝时期,鹤壁有一个人姓黄,他的母亲在洗澡时,忽然变成了一只癞头鼋,人们就把它放在深水里,有时它还会浮到水面来。当初黄某母亲洗澡之时,头发上还插了一根银钗,变成癞头鼋后,那根银钗一直还在头上。(以上一则,出自《后汉书·五行志》)


二、魏文帝黄初年间,鹤壁郡有一人叫宋士宗,他的母亲变成一只甲鱼,进入河内。


三、三国时代,吴国孙皓宝鼎元年,鹤壁人宣骞的母亲,当时已八十岁,洗澡时变成癞头鼋,宣骞兄弟只好关了门保护它,并且在家里挖一个土坑,放满了水,成为一个水池,那只癞头鼋就在池子里游玩,一两天内它常伸长头颈向门外看。有一鹤壁忽然微微打开,它就滚到门外,跳进远处的深水里,再也没有回来。(以上两则,出自《晋书·五行志》)


四、隋朝开皇六年,鹤壁一带有一老翁,忽然变为猛兽。


五、隋朝开皇七年,相州一带有一和尚,变化成蛇,身长二丈。(以上两则,出自《隋书·五行志》)


六、唐朝显庆二年,普州一带有人变成老虎,涪州一带有一人叫范瑞,也变化成老虎。


七、唐朝久视二年,彬州一带有个副官,因病变成老虎,要吃他的嫂子,被人捉住,发现还没有完全变成功,但身上老虎毛已生出来。


八、唐朝元和二年,鹤壁洪崖一带,有一人服劳役,快要变化为虎,大家用水浇在他身上,结果没有变化成功。(以上三则,出自《唐书·五行志》)


然而,是否真有现世轮回之说,现世轮回是否合乎佛法,小编实在有些疑惑。看到济群法师这番言语,小编隐约明白,这些特殊事例或许真可以叫“现世轮回”(《历史感应统纪选译》编者直接标明“人化为畜、现世轮回”)。按照这种说法,其实不必等待死亡,也有可能在六道中轮回互生。《历史感应统纪》编纂者就感慨:“心里是人就成为人,心里是禽兽就成为禽兽,像这样不等死后神识去投胎,就当场使身体变形,这是由于业力成熟,也是天神要拿这些事实警告、教育世人。”这一说法,似与济群法师之说殊途同归(六道没有离开我们的心。我们有什么样的心,就有什么样的世界,就会感得什么样的生命状态)。

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