济佛注解的《金刚般若波罗蜜经》中说到：“布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。”

放生也是同样的道理，放生者在放生时，是绝对不可着相，心生贪爱取舍的。一些法师不明此理，告诉放生者说：“你放了他，就与他结下善缘了。”本人要问：“放生者与那些放生的蛤蟆、鱼鳖结缘，是想来生与他们成为朋友呀，还是成为父母子孙呀？”

殊不知，一切都是辨证的，善恶是可以相互转化的呀。善缘不就是一种恶缘吗？没有好哪儿来的坏，没有合哪来的分。所以，真正明白此理的有道者，是不攀缘的。

如何才算是正确的放生呢？就是心无执著取舍的随缘放生，随缘布施。《金刚般若波罗蜜经》中说，人们心有执著取舍的布施，功德并不大；心无执著取舍、不着相的布施，功德才大。放生也是一样。人们刻意从市场买些蛤蟆、鱼鳖来放生，这就叫执著。你买得越多，人家养殖和打捞得越多。人们在生活中遇到雀入罗网，兽遭险难之时，心生恻隐，出手相救，这种放生才具有真实的意义，才能够获得真实的福报。

当今佛教界正法心传者少，小乘相法者众。相法虽然可以益于世道人心，但是学佛者要想通过此法获得无上菩提，则了不可得。

世间的一切事物都是虚而不实的，学佛者要力求看破世间事物的虚幻性和无常性，破除对世间一切幻相的执著，如此才能够清净自在，了脱生死，怎么可以对世间的种种幻相贪著取舍呢？

本人不反对放生，因为放生不仅能够启发人的慈悲本性，还可以获得福寿的果报。但是，放生者在从事放生活动时，必须了解上述的道理。

上世纪五六十年代,每当冬季农闲时节,山民们三五成群,带上猎狗,背上猎枪,进山狩猎。

一天,猎狗跟踪一只麂子,将它堵在独路中间。前后有凶猛的猎狗,左右是一上一下两道悬崖,眼看无路可逃了。生死关头,麂子不顾一切,“蹭”地从左边悬崖跳了下去,刚好掉在崖下我家的院子里。

父亲轻而易举地将这只麂子活捉,他找出一把尖刀,在石头上磨了起来,准备宰杀这从天而降的猎物。受惊的麂子浑身发抖,“咩咩”哀叫,惊恐无助的双眼看着母亲,又看看我们姊妹几个。那时我才8岁,这情景使我动了恻隐之心,我拉住父亲的手哀求说:“爸,它多可怜啊,好像还在流眼泪呢。不吃它吧。”母亲也是菩萨心肠,对我的提议马上表示支持:“是呀,麂子跳到咱家院子是想我们保它一命。如果把它杀了,就是我们的罪过了。”

父亲犹豫片刻,点点头要给麂子松绑,母亲又说:“不忙放,图个吉利,我们给它挂个红吧。”说着,进屋找了条我们几个小姐妹用过的红头绫子,小心地套在麂子脖上,死死地打了个结。麂子看了看我们一家人,便没命地跑进了山林。

时间一晃过了半年多,我们早把放生的事给忘了。一连几天,秋雨滂沱,一家人待在家里无所事事,我和两个妹妹在院子里跳橡皮筋。突然,小妹尖声喊起来:“快来看,我们的麂子回来了。”全家人甚为惊奇,一起跑出来看。果然,田埂上有一只麂子,脖子上的红头绫子已经褪色,它朝我家的方向走来,时不时还停下来定睛瞅瞅我家的院子。

雨停了,我们一家大小踩着泥泞往田埂边跑,想去看看这只可爱的麂子。正在这时,突然传来“轰隆隆”天崩地裂般的响声——天啊,后山垮岩了,大片泥石瞬间掩埋了刚才还是好端端的瓦房,一家人逃脱一劫。

母亲不停地拍着胸脯,说这是麂子报恩救了我们一家人。

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